зеркало: германия

Главная

Новости

Цитаты

Магазин

ЖЖ-Блог

СВЯТАЯ РУСЬ

СЛОВО ОТЪ СЕРДЦЯ И РОЗУМА. - I. СЛАВЯНЕ. - II. ОТКИ ВЗЯЛИСЬ
СЛАВЯНЕ. - III. РУССКІЙ НАРОДЪ. - IV. РУССКАЯ ДЕРЖАВА. -
V. ГАЛИЦКАЯ ИЛИ ЧЕРВОНАЯ РУСЬ. — VI. ПРОСВЪЩЕНІЕ РУСИ.-
VII. РУССКІЙ ЯЗЫКЪ И ЕГО НАРЪЧІЯ. - VIII. ОTKИ ВЗЯЛИСЬ У
НАСЪ ПАРТІИ И ФОНЕТИКА? - IX. НАША НАРОДНАЯ ВЪРА.

O. А. Мончаловскій.

ЛЬВОВЪ 1903.
Изъ типографiи Ставропигійского Института.

подъ управленіемъ Осипа Данилюка,
Накладомъ автора.

Содержание

СЛОВО ОТЪ СЕРДЦЯ И РОЗУМА.

I. СЛАВЯНЕ.

II. ОТКИ ВЗЯЛИСЬ СЛАВЯНЕ.

III. РУССКІЙ НАРОДЪ.

IV. РУССКАЯ ДЕРЖАВА.

V. ГАЛИЦКАЯ ИЛИ ЧЕРВОНАЯ РУСЬ.

VI. ПРОСВЪЩЕНІЕ РУСИ.

VII. РУССКІЙ ЯЗЫКЪ И ЕГО НАРЪЧІЯ.

VIII. ОTKИ ВЗЯЛИСЬ У НАСЪ ПАРТІИ И ФОНЕТИКА?

IX. НАША НАРОДНАЯ ВЪРА.

Слово отъ сердця и розума.

„Познай себе, буде съ тебе", говоритъ наша на-
родная пословиця. Народный розумъ означиль сими
немногими словами дуже удачно одну изъ первыхъ
задачъ человЪка—познатя себе. ТЪмъ больше народы
повинны познати себе, понеже самопознаніе составляе
первое условіе, щобы порозумЪти задачи сущестованія,
щобы не впасти въ блуды и мановцы, вредныи для
народовъ, a тЪмъ самымъ самопознаніе есть основанье
розвитія народовъ.

Мы, жители Галицкой или Червоной Руси, рус-
скіи Галичане, a также Буковинцы, больше чЪмъ дру-
гіи народы, повинны познати себе, именно-же, якого
мы роду и племени, чіи мы дЪти и якими дорогами
ишли наши предки и якъ намъ належитъ поступати,
щобы не погибнути межи другими народами, не дати
себе выкоренити изъ нашей старорусской батьковщины,
а кромЪ того, щобы розвиватись численно, науково и
въ добромъ бытЪ и стати сильнымъ народомъ. Мы
повинны добре и правдиво себе познати еще и для
того, понеже на насъ найбольше напосЪлись против-
ники русского народа, щобы насъ обаламутити, бала-
мутствомъ ослабити и межи собою посварити, a по-
томъ надъ слабыми и безсильными запановати. Въ той
цЪли дЪйствуютъ противники русского народа не толь-
ко сами, но они подсылаютъ намъ еще непрошенныхъ

учителей, которыи, будучи уже сами обаламученными
или и подкупленными, стараются потягнути за собою
и другихъ русскихъ Галичанъ и Буковинцевъ.

А тЪхъ противниковъ и непрошенныхъ учителей,
a лучше сказати, баламутовъ, довольно много у насъ.
Одни изъ нихъ твердятъ, що русскіи жители Галичи-
ны отличаются отъ полъскихъ жителей края только
религіею, що ихъ языкъ есть только нарЪчіе польского
языка, що они Поляки греческо-уніатской вЪры. Дру-
гіи говорятъ, що русскiи Галичане и Буковинцы —
„Русины-Украинцы", такіи самыи, якъ тЪ, которыи
живутъ въ полудневой Россіи, отъ границъ Галичины
ажъ за Чорное море, но що тЪ „Русины-Украинцы"
совсЪмъ другій народъ, якъ тЪ Русины, которыи жи-
вутъ на сЪверЪ Россіи и которыхъ, отъ названія ста-
рого города Москвы, называютъ „Москалями". Третьи
снова утверджаютъ, що русскіи Галичане и Буковин-
цы — совсЪмъ самостоятельный народъ, не принадле-
жащій ни къ „Украинцамъ", ни къ „Москалямъ". Есть
наконецъ и такіи ложныи учители, которыи хотЪли бы
подорвати вЪру и церковь у русскихъ Галичанъ и
Буковинцевъ и которыи ни за що маютъ русскую на-
родностъ, a говорятъ и пишутъ по русски и выдаютъ
себе даже за народолюбцевъ, щобы тЪмъ легче народъ
баламутити.

Вотъ для чего русскіи Галичане и Буковинцы
повинны познати себе, щобы, якъ говорится въ свя-
щенномъ письмЪ, не впасти „въ напасть". Но легко
то сказати: „Познай себе, буде съ тебе", a трудно ис-
полнити. РозумЪеся, человЪку непросвЪщенному даже
невозможно знати, якіи были его предки, якъ они жи-
ли, для чего онъ принадлежитъ до русской церкви a
не до латино-польского костела, для чего онъ гово-
ритъ по русски, a не по польски или по нЪмецки.
Онъ може знати лишь то, що его отецъ и дЪдъ гово-
рили по русски и принадлежали до русской церкви, a
для чего, того уже не може знати. Но Богъ далъ че-
ловЪку розумъ, тЪмъ розумомъ человЪкъ доходитъ до
науки, a наука поясняе все, що касаеся людей и ихъ

житья на землЪ. Для того каждый человЪкъ повиненъ
передъ всЪмъ просвЪщатись.   Но бываютъ и ложныи
науки, понеже есть ложныи учителя, a человЪку не-
просвЪщенному дуже трудно розличити правдивую
науку отъ науки ложной и онъ помимо своей воли ча-
сто поддаеся ложной науцЪ. Якъ-же русскимъ Гали-
чанамъ и Буковинцамъ розличити   добрыхъ учителей
и добрую науку отъ ложныхъ учителей и ложной на-
уки? ВЪдь ложный учитель не признастся, що онъ хо-
че баламутити народъ, a противникъ русского народа
не скаже, що хоче его ослабити и погубити, напро-
тивъ, они будутъ клястися и присягати, що они же-
лаютъ добра народу. На то есть у насъ   добрый
способъ: Кто вЪритъ въ Бога, кто преданъ русской
церкви и любитъ церковный обрядъ; кто почитае освя-
щенный церковью старославянскій языкъ въ богослу-
жебныхъ книгахъ; кто любитъ и не покидае русской
азбуки, придуманной славянскими первоучителями, св.
Кирилломъ и Мефодіемъ; кто не перекручуе русского
языка и не выкидае старыхъ русскихъ словъ изъ него;
кто стараеся помирити и соединити, a не посвардти,
розъединити и роздЪлити русскій народъ; кто съ брат-
скою любовью относится до русского простонародiя и
стараеся, щобы оно не покинуло вЪры въ Бога, пре-
данности къ св. церкви и обряду и любви къ русской
народности и кто въ томъ дусЪ его просвЪщае —
той — правдивый учитель и наука его правдива.

Щобы однако русскіи Галичане и Буковинцы са-
ми переконалися, що та наука правдива и для рус-
ского народа спасительна, щобы они сами могли поу-
чити и просвЪтити темныхъ или уже обаламученныхъ
своихъ братовъ, я написалъ сію книжечку, въ которой
коротко пояснилъ происхожденіе русского народа, его
исторію, его языкъ и его просвЪтительное розвитіе отъ
того далекого отъ насъ времени, отъ коли мы маемъ
записи и памятники, до нынЪшного дня. Я назвалъ
сiю книжечку: „Святая Русь". То, що кому дорого,
то и свято. MeнЪ и всЪмъ правдивымъ Русинамъ, до-
рога русская народность, дорогій русскій народъ, до-

га Русъ. Ho не только для того одного Русь намъ свя-
та, що мы ю любимъ, якъ любятъ дЪти свою матерь.
Она свята и для того, що она тЪсно связана съ свя-
тою русскою церковью, отъ которой и получила освя-
щеніе. Ни одинъ народъ въ свЪтЪ не называе своихъ
селянъ такъ, якъ называе себе русскій селянинъ. По-
лякъ называе своихъ селянъ: wiesniakami, т. е. живу-
щими на селЪ, въ веси; у Чеха селянинъ называеся:
sedlak, т. е. тотъ, що поселился, осЪлъ на землЪ; у НЪм-
цевъ: Bauer (отъ слова: bauen), т. е. тотъ, що обробляе
землю. И нашъ селянинъ осЪлъ на землЪ, поселился
и обробляе землю, и мы также называемъ нашихъ хлЪ-
боробовъ „селянами". Но якъ называе нашъ народъ
самъ себе? Говорячи о себЪ, нашъ галицко-русскій му-
жикъ каже: „к p e c т ь я н и н ъ" (вымовляе: хрестье-
нинъ); такъ само называе себе и великорусскій му-
жикъ. Що-же означае то слово? Оно означае то, що
носитель того названія — крещенный человЪкъ, що
онъ христіанинъ, що онъ X p и с т о в ъ. И то названіе
не пустый звукъ. ВЪра и преданность къ церкви вы-
полняли и выполняютъ душу русского народа, вЪpa и
церковь были школою его просвЪщенія и воспитанія
и живою силою, которая двигала народъ, создавала
знаменитыхъ людей и служила жереломъ высокихъ и
величавыхъ чувствъ. ВЪра проникла все существо ду-
ши русского народа и для того русскій мужикъ на-
зывае себе „к p е с т ь я н и н о м ъ", a христіанская Русь
называо себе „с в я т о ю P у с ь ю".

О. А. Мончаловскій.

I. Славяне.

Народы, заселяющіи землю, роздЪляются по сво-
ему происхожденію на расы или поколЪнья. Головныи
расы людей суть: 1) индо-европейская или кав-
казская раса; 2 монгольская: 3) африкан-
ско-семитская; 4) paca дpaвидскихъ пле-
менъ въ Aзіи; 5) aвcтpaлiйcкaя раса и 6) aме-
риканская.

Народы сихъ расъ розличаются межи собою цвЪ-
томъ (фарбою) кожи (есть цвЪтъ бЪлый, чорный, жол-
тый и мЪдный), цвЪтомъ волосья, формою головы,
чела, очей, носа, ушей, бороды, ростомъ и т. д. Най-
больше красивая раса людей, — ведля нашихъ поня-
тій, понеже каждый народъ уважае себе найболь-
ше красивымъ — то индо-европейская или
кавказская раса. До той расы принадлежитъ те-
перь 700 миліоновъ людей на землЪ. До монголь-
ской расы принадлежитъ около 600 миліоновъ; до
африканско-семитской около 200 миліоновъ; до
расы дpaвидскихъ племенъ въ Азіи около 50
миліоновъ; до австралійской расы около 40 ми-
ліоновъ, a до aмepикaнской расы до 10 миліо-
новъ.

Русскій народъ принадлежитъ до индо-
европейской или кавказской расы. До той-же
расы принадлежатъ всЪ народы Европы, исключивши:
Турковъ, Татаръ, Мадьяръ, Финновъ н Жи-
довъ. По за Европою до кавказской расы принадле-

жатъ: жители Азіи межи рЪками Обь и Гангъ, сЪвер-
ныи африканцы и всЪ европейскіи поселенцы въ Азіи,
АфрицЪ, АмерицЪ и Австраліи.

Расы людей роздЪляются ведля языковъ, якими
они говорятъ, на племена. Въ ЕвропЪ живутъ слЪду-
ющіи племена : Слaвяне (около 145 миліоновъ); A н-
гло-саксонцы (НЪмцы, Англичане, Датчане, Гол-
ландцы, Шведы) около 115 миліоновъ; Романы (Фран-
цузы, Итальянцы, Испанцы, Португальцы, Румуны)
около 100 миліоновъ; Жиды, около 8 миліоновъ; Ма-
дьяры, около 5 миліоновъ; Финны, около 6 миліо-
новъ: Турки и Татаре, около 6 миліоновъ; Ли-
товцы, около 3 миліоновъ; Кельты, около 2 миліо-
новъ; Албанцы, около 1 мил.; наконецъ, Баски и
Цыгане, которыхъ числятъ по одному миліону.

Pусскій нapoдъ нринадаежитъ ко слaвян-
скому племени. КромЪ него ко славянскому племени
принадлежатъ: Поляки, Чехи, Словаки, Сеpбы,
Xopвaты, Болгapе, Словинцы и Лужицкіи
С е p б ы.

Каждая изъ сихъ частей славянского племени на-
зываеся народомъ, именно суть народы: рус-
скій, польскій, чешскій, словацкій, сербскій,
хopвaтскій, болгapскій, словинскій и лу-
жицко - сеpбскій.

Найбольшій межи славянскими народами есть
pусскій нapoдъ, числящій въ ЕвропЪ, Азіи и
АмерицЪ (галицко-русскихъ эмигрантовъ есть въ Аме-
рицЪ больше якъ 300.000 душъ) около 100 миліоновъ.
ПослЪ русского народа идутъ: польскій нapoдъ—
около 18 миліоновъ: чешскій народъ — около 9
миліоновъ; болгapскій нapoдъ — около 4 миліо-
новъ; сербскій народъ — около 4 1/2 миліона; хор-
ватскій народъ — около 3 миліоновъ; словац-
кій нapoдъ — около 3,800.000; словинскій на-
родъ — около 3 миліоновъ; и лужицко - сербскій
народъ — около 200.000 людей.

Языки, которыми говорятъ славянскіи народы,
суть близки межи собою и понятны всЪмъ Славянамъ
безъ особной науки. Щобы наглядно представити, о
сколько славянскіи языки межи собою близки, пода-
емъ молитву Господню „Отче нашъ" на всЪхъ сла-
вянскихъ языкахъ.

По старо-славянски (церковному);

Отче нашъ, иже еси на небесЪх, да святится имя Твое,
да прiидеъ царствiе Твое, да будетъ воля Твоя, яко на неьеси и на
земли; хлЪбъ нашъ насущный даждь намъ днесь и остатки намъ долги
нашо, яко-же и мы оставляемъ должникомъ нашим; и не введи насъ
во иску шенiе, но избави насъ отъ лукаваго. Аминь. 1)

По русски (въ скобкахъ по малорусски).

Отче нашъ, который еси на небесахъ, да (нехай)
святится имя Твое, да (нехай) придетъ царствіе Твое,
да (нехай) будетъ воля Твоя, какъ (якъ) на небЪ такъ
и на землЪ; хлЪбъ нашъ насущный (потребный) дай
намъ днесь и прости намъ долги наши, какъ (якъ) и
мы прощаемъ должникамъ нашимъ; и не введи насъ
во искушеніе (покусу), но избави насъ отъ лукаваго
(лукавого). Аминь.

По болгарски.

Отче нашъ, кой-то си на небеса-та, да ся святи
име-то твое, да прійде царство-то твое, да буде воля-
та твоя, каково-то на небо-то, така и на земя-та; хлЪбъ-
атъ нашъ катадневны-атъ дай ны го днесъ, и прости ны
долгове наши, каково-то и ніе ги прощиваме на наши-те
должницы и не воведи ны въ напасть, но избави ны
отъ лукавыя-тъ. Аминъ.

1) Старославянскій текстъ молитвы Господней употребля-
ютъ слЪдующіи славянскіи народы въ богослуженіи и въ мо-
литвЪ: русскій, болгарскій и сербскій:

По сербски.

Отче нашъ, кой си на небесима, да се свети име
твое, да додье царство твое, да буде воля твоя, као на
небу тако и на земли;. хлЪбъ нашъ потребный дай
намъ данасъ и одрости намъ дугове наше, као што
и мы опраштамо дужницима своимъ; и не наведи насъ
у напасть, но избави насъ ода зла. Аминъ.

По хорватски.^*)

Отче нашъ, кой си на небесихъ, свети се име
твое, додьи кралевство твое, буди воля твоя, како на
небу, такъ и на земли; крухъ нашъ всакдашній дай
намъ данасъ и отдусти намъ дуге наше, какъ и мы
отпуштамо дужникомъ нашимъ; и не уведи насъ въ на-
пасть, него ослободи насъ одъ зла. Аменъ.

По словински.

Отче нашъ, ки си въ небесихъ, посвечено боди
твое яме; приди твое кралевство, сгоди се твоя воля,
какоръ въ небесихъ, тако на земли; дай намъ данасъ
нашъ всакдайни крухъ, инъ одпусти намъ наше доуге,
какоръ туды мы одпущамо нашимъ доужникамъ, инъ
не впеляй насъ въ скушняво, темучъ насъ реши одъ
злега. Аменъ.

По чешски.

Отче нашъ, еижъ си на небесихъ, посвЪть се
ймено тве; пршійдь кральовстви тве; будь воля тва,
яко въ неби, такъ и на земи; хлЪбъ нашъ вездЪйши
дей намъ днесъ и одпусть намъ наше вины, якожь и
мы одпоуштиме нашимъ винникомъ, и не уводь насъ
въ покушени, але збавь насъ одъ злего. Аменъ.

*) Хорваты, Словинцы, Чехи, Поляки, Словаки и Лужи-
чане пишутъ латинскими буквами, но для лучшого поровнанья
съ русскимъ языкомъ мы печатаемъ тутъ ихъ молитву русски-
ми буквами.

По словацки.

Отче нашъ, который си на небесахъ, посвать са
мено тве, придь кральовство тве, будъ воля тва, яко
въ неби, такъ и на земи; хлЪбъ нашъ вездайши дай
намъ днесъ, a одпусть намъ наши вины, яко и мы
одпущаме нашимъ виникомъ, a не уводь насъ въ по-
кушенье, але збавь насъ оде злего. Аменъ.

По польски.

Ойче нашъ, ктурись естъ въ ньебье, свьенць сье
имье твое, пщійдзь крулевство твое, бондзь воля твоя,
яко въ ньебье, такъ и на зьемЪ; хльеба нашего пов-
шедньего дай намъ дзисяй и одпусць намъ наше ви-
ны, яко и мы одпущамы нашимъ виновайцомъ и не
водзь насъ на покушенье, алье насъ збавъ оде злего.
Аменъ.

По лужицки.

Вотце нашъ, ки-жъ си въ небесахъ, свечене буджь
твое мено; пшиндзь къ намъ твое кралевство; твоя
воля со стань, ка-жъ на небю, такъ тежъ на земи:
нашъ вшедный хлЪбъ дай намъ дженса, a водай намъ
наше вины, яко мы водавамы нашимъ винникамъ, a
не веждъ насъ до спытованья, але вуможъ насъ водъ
злего. Аменъ.

Такое подобіе славянскихъ языковъ свЪдчитъ, що
въ давніи времена Славяне составляли одинъ   на-
родъ, который жилъ на одномъ   мЪстЪ, говорилъ од-
нимъ языкомъ и творилъ одну родину. Для того ны-
нЪшніи славянскіи народы, хотя и живутъ въ розлич-
ныхъ сторонахъ и называютъ себе розлично, уважа-
ютъ себе потомками или дЪтьми однихъ предковъ,
братьми, связанными кровъю и языкомъ. И сознанія;
сего братства у славянъ не могутъ заглушитя ни от-
даленность, ни политичныи границы,   ни   рознород-
ность историчныхъ событій, ни агитація ихъ вороговъ.

II.Отки взялись Славяне?

Наука выслЪдила, що далеко передъ Рождествомъ
Христовымъ предки нынЪшнихъ славянскихъ наро-
довъ, коли они еще составляли одинъ народъ и гово-
рили однимъ языкомъ, жили въ Индіи, въ середней
Азіи, близко Гималайскихъ горъ. Коли они розмно-
жилисъ и имъ стало тамъ тЪсно или ихъ вытЪснили
другіи народы, они переселились на западъ и осЪли
межи Азіею и Европою, въ нынЪшнемъ Кавказскомъ
краю. Но и тутъ они не осталисъ на всегда, но пере-
селились еще дальше на западъ и осЪли въ восточной
части Европы, занявши TeпepЪшнiй Карпатскіи горы
и землю межи рЪками: Вислою, Бугомъ, ДнЪстромъ
и Прутомъ ажъ до середного теченія Дуная, въ тепе-
рЪшной УгорщинЪ.

Для того, що старыи Славяне, a также предки
другихъ народовъ, передъ своимъ приходомъ въ Ев-
ропу жили въ Индiи, a потомъ на KaвказЪ, то ученыи
назвали ихъ индо-европейскими или кавказскими на-
родами. Наши-же славянскіи предки, прійшовши изъ
Азіи въ Европу и поселившися въ окрестностяхъ те-
перЪшнихъ Карпатскихъ горъ, назвали. свое новое
отечество Хорватіею, то значитъ горбоватою, го-
ристою землею. Отъ той земли они стали называти
себе Хорватами, a горы — хорватскимин горами. Изъ
сего названія выйшло потомъ съ часомъ названіе Кар-
патскіи горы или коротко Kapпaты.

Въ сосЪдствЪ съ Хорватіею жили другіи народы,
именно-же на юзЪ древніи (старыи) Греки и Римляне,
а на западЪ Германцы или НЪмцы, Кельты и т. п.
Понеже наши предки не розумЪли языка тЪхъ чужихъ
народовъ, то они называли ихъ однимъ именемъ:
HЪмцы, т. е. яко-бы нЪмы и. Щобы однако себе
розличити отъ чужихъ или „нЪмыхъ" народовъ, наши
предки назвали себе Словенами или Словянами,
т. е. людьми, которыи розумЪютъ въ розговоаpЪ межи

собою слова. Съ часомъ названіе Словене или
Словяне перемЪнилось въ названіе Славяне, яко-

бы походящое отъ слова "с л a в a" , и то названіе упо-
требляеся и до нынЪ.

III. Розселеніе Славянъ.

По причинЪ розмноженія Славянъ, a также вслЪд-
ствіе напора на нихъ со стороны чужихъ народовъ,
именно Римлянъ, Германцевъ, Даковъ и другихъ,
Славяне стали выселятися изъ Хорватіи въ розличныи
стороны Европы. Насампередъ, a то еще передъ Рож-
дествомъ Христовымъ, Славяне стали переселятись
на сЪверъ (полночь), глядаючи новыхъ, свободныхъ
земель. О тЪхъ Славянахъ поговоримъ позднЪйше,
раньше же скажемъ о тЪхъ Славянахъ, которыи пере-
селились на югъ (полудне) и на западЪ Европы. То
переселенье было особенно сильно въ четвертомъ
вЪцЪ по РождествЪ Христовомъ, коли въ Европу
прійшолъ изъ Азіи многочисленный и воинственный
народъ, Гунны, которыи вытЪснили Славянъ изъ,
Хорватіи. Отступаючи передъ Гуннами, Славяне ишли
на западъ и на югъ Европы и тамъ закладали свои
оселья. И такъ одна часть Славянъ поселилась въ ны-
нЪшней Чехіи, Моравіи и Силезіи, и отъ имени сво-
его предводителя — назвала себе Чехaми. Другая
часть пошла еще дальше на сЪверъ, въ нынЪшнюю
Саксонію и Пруссію, и назвала себе, вЪроятно отъ
луговъ, Лужичанами. Иная часть Славянъ осЪла
на берегахъ Балтійского моря и отъ мЪста своего
поселенья назвала себе Поморянами (НЪмцы назы-
ваютъ сей край Помернъ, т. е. Поморье). О сей части
Славянъ, a также о другихъ Славянахъ, переселивших-
ся на сЪверо-западъ отъ древной Хорватіи русскій
лЪтописецъ Несторъ говоритъ: „Славяне сЪли на Ви-
слЪ и назвались Ляхами, a отъ сихъ Ляховъ про-
звались Поляне (нынЪшніи Поляки); другіи Ляхи
Лутичи, еще Мазовшане (нынЪшніи Мазуры)
и Помopяне." Несторъ упоминае еще o Boлыня-
нахъ на островЪ Волыни, въ устъяхъ рЪки Орды

(по нЪмецки Oder) и ЧерезпЪнянахъ, названныхъ
такъ отъ рЪки ПЪны (по нЪмецки Peene). На островЪ
РанЪ (по нЪмецки Rügen) жило также славянское пле-
мя, Paнe.

ТЪ Славяне, которыи пойшли на югъ Европы, за
Дунай, поселились на нынЪшнемъ Балканскомъ полу-
островЪ, въ тогдашней греческой или византійской
державЪ. Они осЪли въ нынЪшней Сербіи, Босніи,
ГерцеговинЪ, Черногоріи и Далматіи, и составляютъ
ныне сеpбскій нapoдъ. Часть тЪхъ Славянъ осЪла
въ нынЪшней Хорватіи и Славоніи, где потомки ихъ
образовали хорватскій и словинскій народы. Що же
до Хорватовъ, то они составляли съ Сербами одинъ
народъ. Но принявши латинскую вЪру и латинское
письмо, Хорваты отдЪлили себе отъ Сербовъ такъ,
що нынЪ образуютъ яко-бы отдЪльный народъ, роз-
личный не якимъ особнымъ нарЪчіемъ, a только рели-
гіею и письмомъ.

Болгаре — здается — же происходятъ отъ сла-
вянского племени. Они прійшли въ семомъ вЪцЪ отъ
Уральскихъ горъ, изъ-надъ Волги, и завладЪли землею
на берегахъ Чорного Моря, Дуная и въ Балканскихъ
горахъ, где жило славянское племя. Съ часомъ Бол-
гаре приняли отъ того племени славянскій языкъ и
слилися съ нимъ къ одинъ славяно-болгарскій народъ.

Розселившіися Славяне образовали на мЪстахъ
своего поселенія самостоятельныи державы. Чехи пер-
выи основали свою державу подъ названіемъ Богемія.
То названіе происходитъ отъ названія народа Бoeвъ
(по латински Boiohemum), которыи за часовъ римской
державы жили въ той землЪ, Чешская держава обра-
зовалась въ 627 году по Рожд. Хр. и первымъ еи
правителемъ былъ чешскій военачальникъ Самъ или
Самонъ. Та держава обнимала нынЪшнюю Чехію, Мо-
равію, Силезію и зъ одной стороны граничила съ Ду-
наемъ, зъ другой съ рЪкою Спревою. СосЪдняя нЪмец-
кая держава не давала однако спокою чешскимъ Сла-
вянамъ и постоянно воевала съ ними. Чехи хоробро

боронились, но германскому императору, Каролю Ве-
ликому, удалось въ 803 году нанести чешской держа-
вЪ тяжкій ударъ, и она перестала существовати. На
мЪстЪ чешской державы возникла въ початку девя-
того вЪка мopaвскaя дepжaвa, которую основалъ
чешскій князь Мойміръ. Моравская держава сдЪла-
лась вскорЪ могучею, понеже соединила Моравію, Че-
хію и Силезію. И на ту державу часто нападали
НЪмцы, которыи въ початку десятого вЪка и розбили
ю, призвавши собЪ на помочь монгольское племя
Мадьяръ.

Майже одночасно съ основаніемъ моравской дер-
жавы Славяне, осЪвшіи дальше на сЪверъ отъ Чеховъ,
и назвавшій себе Полянами, основали на рЪцЪ
ВартЪ свою отдЪльную державу, польскую дер-
жаву или Польщу. Первымъ правителемъ Польши
былъ земледЪлецъ Пястъ. Польща состояла изъ двохъ
частей: Малой Польщи, которая лежала на верхней
части Вислы, въ окрестности нынЪшней Силезіи и за-
падной Галичины, и Великой Польщи на рЪцЪ ВартЪ.
Столицею первой былъ Краковъ, столицею же второй
было ГнЪзно. ЗатЪмъ Польща присоединила до себе
Галицкую Русь, потомъ Литву и Малую Русь и стала
могучею державою. Но понеже польская шляхта, при-
нявши обычаи отъ НЪмцевъ, дуже притЪсняла кре-
стьянъ и, подчинившись подъ вліяніе латинского ду-
ховенства, преслЪдовала разомъ съ нимъ русскую вЪ-
ру, то русскій народъ подъ предводительствомъ Бог-
дана Хмелькицкоґо возсталъ и подорвалъ силу Поль-
щи. По присоединенью Малой Руси до Великой Руси
Польща ослабла, a роздоры польской шляхты довели
до того, що въ 1772 году три сосЪдніи державы: Рос-
сія, Австрія и Пруссія роздЪлили межи себе польскую
державу.

Славяне, поселившіися на нынЪшнемъ Балкан-
ском полуостровЪ, въ тогдашней греческой или ви-
зантійской державЪ (слово „византiйскій" происходитъ
отъ названія столицы греческой державы, Византіи.

Та столица имЪе ажь четыре названія: найстаршое
Византія, потомъ Константинополь, т. е. городъ Кон-
стантина; послЪ занятія того города Турками они на-
звали его Стамбуломъ, Славяне же называютъ его Ца-
реградомъ) дойшли вскорЪ до значенія. Въ половинЪ
пятого вЪка тамъ уже было такъ много Славянъ,   що
одинъ изъ нихъ, Оногостъ, былъ назначенъ правителемъ
провинціи Тракіи. Многіи Славяне служили въ войскахъ
греческихъ императоровъ, a одинъ Славянинъ, Управда,
сынъ  Истока,   былъ даже   греческимъ   императоромъ
подъ именемъ Юстиніана (то имя есть переводомъ на
латинское славянского имени Управда; такъ само
славный военачалъникъ греческій Велисарій былъ сла-
вяниномъ и назывался Велизаръ). За помочь противъ
народа Аваровъ, которыи нападали на греческую дер-
жаву, императоръ Ираклій подарилъ въ семомъ вЪцЪ
Славянамъ край Илирикъ, притыкающій до Адріа-
тического, a по славянски Ядерского, моря. Въ томъ
краю Славяне основали свою державу и назвали ю
сеpбскимъ цapcтвомъ. Сербское царство сильно
розвивалось ажъ до четырнадцятого вЪка.По
смерти славного сербского короля Душана (1355) Сер-
бія роспалась на четыре малыи державы:   на Сербiю,
Боснію, Герцеговину и Зету. Въ 1389 году Турки на-
пали на Сербію и на Коссовомъ полЪ розбили серб-
ское войско и убили короля Лазаря. ПослЪ того Турки
покорили Боснію и Герцеговину. Только одна Зета
оперлась Туркамъ и въ 1422 году сдЪлалась самосто-
ятельнымъ княжествомъ подъ названіемъ Черногоріи
(по сербски: Црнагора), которое и по нынЪ существуе.

Сербія оставалась подъ турецкою властью больше
якъ 500 лЪтъ,   именно-же до 1878 года. За то время
великая часть Сербовъ, особенно-же въ Босніи и Герце-
говинЪ, приняла магомеданскую вЪру. И Сербія оста-
валась-бы,   може быти, и нынЪ еще подъ властью
Турковъ, если-бы не Россія. Видячи муки   христіанъ
и Славянъ въ турецкомъ ярмЪ, Россія пойшла въ
1877—1878 годахъ войною на Турцію, розбила турец-
кіи войска въ многихъ битвахъ и русскою кровью

освободила Сербовъ. Отъ того часу Сербія стала зновь
самостоятельною державою, зъ початку подъ назва-
ніемъ княжества, a теперь подъ названіемъ королев-
ства. Другіи части давной сербской державы, Боснія
и Герцоговина, отойшли отъ Турціи подъ временное
управленіе Австріи.

О Болгарахъ уже было сказано выше. Они, слив-
шись съ славянскимъ народомъ и сдЪлавшись сами
Славянами, основали въ початку VIII вЪка свою дер-
жаву и назвали ю болгарскимъ царствомъ. Ту державу
подчинилъ себЪ въ 1019 году греческій императоръ,
Василій Болгаринъ, и она оставалась подъ властью
греческихъ императоравъ больше якъ полтораста лЪтъ.
ЗатЪмъ Болгарія освободилась на короткое время отъ
Грековъ, но въ початку четырнадцятого вЪкa подпала
подъ власть Сербіи. Турки, покоривши Сербію, забра-
ли и Болгарію. Подобно якъ Сербія, и Болгарія оста-
валась подъ турецкимъ владычествомъ больше, якъ
500 лЪтъ, именно-же до русско-турецкой войны въ
1877—1878 годахъ, коли Россія освободила разомъ съ
Сербами и Болгаръ и помогла имъ основати болгар-
ское княжество.

Якъ видимъ, всЪ славянскіи народы, розселив-
шись по ЕвропЪ, основывали свои державы. Но всЪ
тЪ державы послЪ нЪкоторого времени дЪлалися до-
бычею сосЪднихъ народовъ. Видимъ однако дальше,
що нЪкоторыи славянскіи народы уже въ наше время
освободились отъ чужой власти и отновили свои, дав-
но погибшiи, державы. Которыи однако Славяне осво-
бодились, отродились и получили самостоятельныи
державы? Сербы и Болгаре, тЪ славянскіи народы,
которыи сохранили восточную вЪру, славянское бого-
служеніе и славянское письмо. Въ томъ почивае сила
тЪхъ народовъ, въ томъ лежитъ и причина ихъ осво-
божденія русскою кровью и основа ихъ будущого роз-
витія п процвЪтанія.

III.Русскій народъ.

Часть Славянъ, — и то великая часть, — жила
на сЪверо-востоцЪ Европы, въ нынЪшней Россіи. Одни
заняли   лЪсистыи стороны въ нынЪшней Волыни, и
называли себе Древлянами    (отъ слова древо, дере-
во); другіи поселились на рЪцЪ БузЪ,   впадающей   въ
Вислу, и называли себе Бужанами и ДулЪбами;
третьи пойшли   дальше на востокъ и осЪли на ровни-
нахъ ДнЪпра, въ нынЪшней Кіевской губерніи, и
стали называтись Полянами; четвертыи осЪли на
рЪцЪ Полоти, въ нынЪшнихъ губерніяхъ Витебской и
Виленской, и назвали себе Полочaнaми; пятыи ocЪ-
ли межи рЪками Припетью и западною Двиною, въ те-
перЪшней Минской губерніи, и назвали себе Дрего-
вичами; тамъ, где вытекаютъ рЪки: Двина, ДнЪпръ
и Волга, именно - же въ нынЪшней Смоленской,
Тверской и частью Московской губерніяхъ, поселились
Кривичи, назвавшіи себе такъ отъ имени своего
предводителя-жреца, Криве. Отъ кривичей на югъ, по
ДнЪпру и его притокахъ:   ДеснЪ, СулЪ и СемЪ, где
теперь Полтавская, Харьковская и Черниговская гу-
берніи, осЪли СЪвеpяне; земли по ДнЪстру до Чор-
ного моря и Дуная, где нынЪ Подольская и Бессараб-
ская губерніи,   заняли   Угличи и Tивеpцы;   та
часть Славянъ, которая осЪла на рЪцЪ СожЪ, въ ны-
нЪшней Могилевской губерніи, назвала себе отъ имени
своего   предводителя Родима, Родимичами; Сла-
вяне, занявшіи земли на берегахъ Оки, въ теперЪш-
нихъ губерніяхъ Калужской, Тульской и Рязанской,
назвали себе отъ имени своего предводителя, Вятка,
вятичами. Лишь одна часть Славянъ, которая посе-
лилаеь въ сторонЪ, где нынЪ Новгородская губернія,
задержала свое первЪстное названіе, т. е. Славяне.
a основавши крЪпость Новгородъ, стала себе на-
зывати Hовгopодскими Слaвянaми.

РозумЪеся, що такое переселеніе народовъ не
произошло въ одномъ году и не въ теченіе десятковъ

лЪтъ, но продолжалось сотни лЪтъ. Такъ, на сЪверъ
Европы стали Славяне переселятись еще передъ Рож-
дествомъ Христовымъ, а мы знаемъ, що на югъ Ев-
ропы они переселились подъ натискомъ Гунновъ въ
четвертомъ вЪцЪ по ХристЪ. То не была такая эми-
грація, якъ н. пр. теперь въ Америку, коли мужикъ
продалъ свое господарство, сЪлъ въ поЪздъ желЪзной
дороги и поЪхалъ. Насампередъ Славяне не уступали
добровольно изъ своихъ земель, но боронили ихъ пе-
редъ напиравшими на нихъ сосЪдами; потомъ побЪж-
денныи, они ишли глядати ceбЪ мЪстъ для поселенья
цЪлымя родами и съ своими стадами скота, a такое
передвиженіе занимало много времени, — понеже на
зиму они должны были приготовити кормъ для скота
и ждати весны. ЗатЪмъ и поселеніе не отбывалось
безъ затрудненiй, понеже они встрЪчали другіи наро-
ды, которыхъ треба было прогнати или покорити,
щобы самымъ осЪсти на ихъ земляхъ.

Славяне розселялись по ЕвропЪ родами, которыи
имЪли своихъ родоначальниковъ, предводителей или
князей. ТЪ и правили частями Славянъ.

Начавши зъ девятого вЪка по РождествЪ Христо-
вомъ, мы уже много знаемъ о русскихъ Славянахъ
отъ греческихъ и арабскихъ историковъ. Такъ въ исто-
рiи разсказуеся, що еще передъ 842 г. Руссы являлись
на лодьяхъ и корабляхъ на берегахъ Чорнаго моря и
грабили тамошнiй греческіи городы. Въ 860 году Рус-
сы предприняли даже походъ противъ сильной гре-
ческой или византiйской державы и напали на ей сто-
лицю, Цареградъ. О томъ походЪ писалъ тогдашній
греческiй патріархъ Фотій и назвалъ Руссовъ хоро-
брыми людьми и побЪдителями народовъ. Арабскiи
историки, якъ Ибнъ-Фадланъ, Ибнъ-Дастъ, Аль-Масу-
ди и другiи такъ описали русскихъ: „Руссы - высоки
ростомъ, стройны, красивы. Я николи не видЪлъ боль-
ше рослого народа. Каждый Руссъ носитъ лукъ, ножъ
и мечъ - безъ сего вооруженія не можно увидЪти
ни одного Русса. У нихъ даже женщины вооружены
ножемъ. То народъ сильный и хоробрый; не уважаючи

на трудности и перепоны, онъ смЪло вторгаеся въ
невидомыи ему земли, то яко мирный торговецъ, то
яко кровожадный воинъ. Руссы нападаютъ дерзко,
натискъ ихъ неотразимъ — они грабятъ, убиваютъ,
уводятъ въ полонъ. Они николи не нападаютъ отъ
суши (сухой земли), но всегда приходятъ на своихъ
корабляхъ."

Русскій лЪтописецъ, монахъ Кiево-печерского
монастыря, преподобный Hестopъ, жившій. отъ
1056 до 1114 г. и написавшій лЪтопись русского на-
рода, которая такъ зачинаеся: „Се повЪсти врмянных лЪтъ,
откуду есть пошла русьская земля, кто в КiевЪ нача
первЪе княжити и откуда русьская земля стала есть" говоритъ, що въ то
время, якъ началъ царствовати (греческій) императоръ
Михаилъ (въ 852 г.), земля одной части Славянъ, имен-
но та, где теперь Кіевская губернія, стала называтись
pусскою землею.

IV. Русская держава.

Но якъ возникла русская держава? ТЪ Сла-
вяне, которыи разселилисъ въ нынЪшней Россіи, силь-
но терпЪли черезъ свой роздЪлъ, понеже не могли у
себе завести порядка и вспольной обороны противъ
своихъ сосЪднихъ вороговъ, постоянно нападавшихъ
на ихъ земли. Щобы усторонити то зло, Славяне,
жившіи въ нынЪшней Новгородской губерніи и
ихъ сосЪднiи братья Кривичи, a также Поляне или
Руссы, постановили на своемъ народномъ собраніи
или вЪчЪ въ 862 г., на предложеніе Новгородского
родоначальника Гостомысла, выбрати себЪ одного
вспольного правителя или начальника, который бы
правилъ ихъ землями, творилъ имъ судъ и боронилъ
ихъ отъ вороговъ. Тотъ-же Гостомыслъ предложилъ
Славянамъ выбрати правителемъ или начальникомъ
Варяжского князя Pюpика, которого мати была до-
черью Гостомысла, Славяне пристали на то и выслали
до Рюрика посольство съ просьбою, владЪти ними.

Рюрикъ принялъ предложеніе пословъ и въ томъ-же
862 г. прибылъ съ молодшими братьями, Синеу-
сомъ и Tpувopoмъ, и съ великою дружиною въ
Новгородъ. Свои владЪнія Рюрикъ назвалъ Pусью
или русскою землею, a Новгородъ сдЪлалъ своею
столицею. ВскорЪ послЪ того Рюрикъ занялъ сосЪднiи
земли, населенныи неславянскими народами, которыи
назывались: Чудь, Мерь, Весь и пр., и такимъ
способомъ возникла самостоятельная pусскaя дер-
жaва.

Князь Рюрикъ правилъ 17 лЪтъ: ПослЪ него
остался только одинъ сынъ Игорь. Понеже онъ былъ
еще малолЪтній, то княжескій престолъ занялъ его
сродникъ, князь Олегъ. Князь Олегъ соединилъ со
своими владЪніями нЪкоторыи сосЪднiи славянскіи
земли, именно землю днЪпровскихъ Кривичей съ
городомъ Смоленскомъ, землю СЪверянъ съ го-
родомъ Любечемъ и всю землю Полянъ или
Pуссовъ съ городомъ Kiевомъ, и сдЪлалъ послЪд-
нiй городъ своею столицею. Отъ того времени всЪ
земли и народы, принадлежавшіи князю Олегу, стали
называтись русскими.

Воинственный князь Олегъ велъ многіи побЪдо-
носныи войны. Онъ покорилъ славянскіи народы Дре-
влянъ, Родимичей, ДулЪбовъ, Тиверцевъ
и часть земли Хорватовъ (часть нынЪшней Гали-
чины), a также предпринималъ походы на греческую
державу и громилъ столицю Цареградъ.

ПослЪ смерти князя Олега, умершого въ 912 г.,
сталъ княжити Игорь. И онъ предпринималъ походы
нa греческую державу, но не съ такимъ успЪхомъ и
славою, якь кн. Олегъ. Князь Игорь правилъ 33 лЪта.

ПослЪ смерти Игоря княжила его жена, Ольга,
отъ 945 до 957 г. Княгиня Ольга была, якъ и ей
мужъ и князи Олегъ и Рюрикъ, язычниця, т. е. поганка.
Но въ то время въ КіевЪ было уже немного христіанъ,
которыхъ крестили ученики свв. славянскихъ первоу-
чителей Kиpиллa и Mефодія. ПрисмотрЪвшись
христіанскому богослуженію, княгиня Ольга рЪшилась

тоже приняти Христову вЪру и въ той цЪли отправи-
лась въ 955 г. со своимъ дворомъ въ Цареградъ, где
и была крещена греческимъ патріархомъ.

Сынъ Ольги, Святославъ, правившій на Руси
отъ 957 до 972 г., присоединилъ до своего княжества
землею Вятичей, покорилъ хозарское царство,
лежавшое на берегахъ Чорного Моря и дойшолъ даже
до Кавказа. Князъ Святославъ воевалъ также съ Бол-
гарами, жившими межи Чорнымъ Моремъ и Ду-
наемъ. Вертаючись изь болгарской земли въ Кіевъ,
Святославъ погибъ въ битвЪ съ ПеченЪгами.

Сынъ Святослава, князь Владиміръ, правившiй
отъ 980 до 1015 г., соединилъ въ 981 году со своими
владЪніями „Червенскіи городы," т. е. нынЪшнюю
Холмщину и восточную Галичину. Онъ постоянно во-
евалъ съ ПеченЪгами и Болгарами, жившими на рЪцЪ
КамЪ и боронилъ свои земли передъ ихъ нападами.
Такимъ способомъ князь Владиміръ соединилъ всЪ
восточныи славянскіи племена подъ своею властью и
сдЪлалъ русскую державу одною изъ найсильнЪй-
шихъ того времени. Кн. Владиміръ, якъ и его отецъ
Святославъ, были язычники. Но въ 988 г. онъ принялъ
Христову вЪру и такъ усердно росширялъ христіан-
ство, що въ то время оно проникло изъ Цареграда,
черезъ Кіевъ и вь Червоную Русь, т. е. въ нынЪш-
нюю Галичину и Буковину. За введеніе Христовой
вЪры на Русь и за его благочестивую жизнь въ хри-
стіанствЪ, — яко христіанинъ великій кн. Владиміръ
правилъ Русью 27 лЪтъ — святая церковь причислила,
его къ лику святыхъ и назвала „равно-апостольнымъ."

Сынъ кн. Вяадиміра, великій князь Ярославъ I.
или Мудрый, правилъ отъ 1019 до 1054 г. Былъ   то
мудрый и справедливый правитель. Онъ первый   со-
бралъ и приказалъ списати законы для жителей своей
державы и назвалъ тотъ списокъ законовъ   "Рус-
скою Правдою,"   Кн. Ярославъ также велъ войны,
но онъ больше уваги зверталъ на внутренное устрой-
ство державы и на порядокъ въ ней. Онъ построилъ
много городовъ, изъ которыхъ замЪчательны    Яро-

славль на ВолзЪ и Юрьевъ (НЪмцы называютъ его
Дорпатомъ) въ прибалтійскомъ краю. Онъ старался
также розширити и утвердити христіанство, строилъ
церкви, основывалъ монастыри и украшалъ ихъ. Такъ
въ КіевЪ онъ построилъ славный Софійскій соборъ и та-
кіи-же церкви построилъ въ ЯрославлЪ и НовгородЪ.

Кн. Ярославъ основываль также школы при мо-
настыряхъ и далъ приказъ священникамъ, щобы они
обучали дЪтей грамотЪ. Онъ куповалъ греческіи кни-
ги и велЪлъ переводити ихЪ на русскій языкъ.

Въ городахъ и селахъ онь поставлялъ розумныхъ
и честныхъ людей судіями, которыи удержовали по-
рядокъ и творили судъ. A щобъ всюда судъ творился
по справедливости, то кн. Ярославъ высылалъ князей,
которыи со своею дружиною объЪзжали русскую
землю и при томъ рЪшали важныи споры; они соби-
рали также дань отъ жителей.

Русскій народъ дуже любилъ кн. Ярослава и на-
зывалъ его „роднымъ отцемъ, Соломономъ Прему-
дрымъ," подобно, якъ кн. Владиміра называлъ "Кра-
снымъ солнышкомъ".

Умираючи, вел. князъ Ярославъ I. заклиналъ сво-
их сынов жити межи собою въ сгодЪ и союзЪ. Сы-
ны кн. Ярослава I. роздЪлили однако Русь межи себе
на удЪлы (части) и стали княжити каждый по своему.
Головныи княжества роздЪленной Руси были слЪдую-
щіи: Кіевское, Новгородское, Суздалъское, Смолен-
ское, Волынское, Муромское, Рязанское, СЪверское,
Черниговское, a наконецъ Перемышльское и Теребо-
вельское. РоздЪливши Русь межи себе, князи стали
сваритись и враждовати. Ихъ вражда доходила до
того, що они просили помочи чужихъ владЪтелей про-
тивъ своихъ братовъ. Найбольше розумнымъ и благо-
роднымъ межи князьями былъ Bлaдимipъ Moно-
махъ (т.е. единоборецъ), сынъ Всеволода I и внукъ
Ярослава Мудрого. За стараньемъ кн. Владиміра Мо-
номаха князи собрались въ 1097 г. въ городЪ ЛюбечЪ
въ той цЪли, щобы помиритись. Тутъ они по доброму
роздЪлили межи себе Русь и поклялись не сваритися
и вспольными силами отражати напады вороговъ Руси.

Ha томъ зъЪздЪ князей Перемышль и Теребовля были
отданы князьямъ Bacильку и Boлодapю Poc-
тислaвичaмъ.

ПослЪ того зъЪзда кн. Владиміръ Мономахъ пой-
шолъ войною на Половцевъ, которыи жили въ со-
сЪдствЪ съ Русью и часто грабили русскую землю.
Кн. Владиміръ Мономахъ розбилъ Половцовъ на го-
лову и забралъ въ полонъ ихъ князей. За освобожде-
ніе отъ Половцевъ и за его добрыи дЪла, Кіевляне
выбрали Владиміра Мономаха, по смерти Святополка II.,
великимъ княземъ Kiевскимъ. Онъ правилъ
отъ 1113 до 1125 г. и соединилъ на-ново Кіевъ, Нов-
городъ, — Смоленскъ, Суздаль, Переяславль и Владиміръ
Волынскій.

По смерти великого князя Владиміра Мономаха
правилъ его старшій сынъ, Мстиславъ I. оть 1125 до
1132 г. При МстиславЪ было на Руси спокойно, но
коли по его смерти велико-княжескiй престолъ занялъ
братъ его, слабый Яpoполкъ, то межи князьями
опять начались сварня и вражда. ТЪ роздоры привели
въ половинЪ) XII вЪка до роздЪла Руси на много
отдЪльныхъ и самостоятельныхъ княжествъ, которыхъ
князи безперестанно воевали межи собою. Отъ тЪхъ
роздоровъ дуже сильно терпЪлъ русскій народъ и осла-
блялись силы Руси. Такимъ печальнымъ положеніемъ
воспользовались Татаре, которыи подъ предводи-
тельствомъ своего хана Батыя въ 1237 году вторгнулисъ
на Русь и въ трехъ лЪтахъ совсЪмъ покорили рус-
скую землю. Подъ владычествомъ. Татаръ мало не
цЪлая Русь оставаласъ долго, a сЪверная Русь даже
больше, якъ 200 лЪтъ, именно до 1480 г.

Несчастье Руси выкорыстали также ей западныи
сосЪды, Литoвцы, которыи завладЪли великою ча-
стью юго-западной и сЪверо-западной Руси и основали
свое княжество литовскoe. Литовскій князь Ге-
диминъ, правившій отъ 1316 до 1340 г., завладЪлъ
правымъ берегомъ ДнЪпра, Черниговомъ, Кіевомъ и
Подолъемъ и образовалъ великое княжество ли-
товское. Въ составъ сего княжества входили, кромЪ

самой   Литвы, слЪдующіи - русскіи   земли: 1) БЪлая
Русь; 2) Чорная Русь, т. е. воеводства   Новгородское,
Слонимское,   Волковыское   и    Слуцкое;    3)    ПолЪсье;
4) Подляшье;    б) Волынь; 6)   Подолье и   7) Украина.
Столицею литовского княжества былъ городъ Вильно.

Литовцы однако не чинили пакостей русскому
народу. Они были съ початку язычники, но коли
вступили въ сношенія съ христіанскимъ русскимъ на-
родомъ, то стали принимати прaвocлaвную вЪpy.
Такъ якъ Литовцы и ихъ соплеменннки, Жмудяны,
составляли только дванадцятую часть населенія литов-
ского княжества, a одинадцять частей составлялъ рус-
скій народъ, то владЪющимъ и державнымъ языкомъ
въ литовскомъ княжествЪ былъ pусскій языкъ.
Законами Литвы была „Русская Правда" вел. кн. Яро-
слава I. Въ церковныхъ дЪлахъ до половины XV вЪ-
ка судилъ въ ЛитвЪ московскій русскій православный
митрополитъ. Кн. Гедиминъ, хотя язычникъ, не тЪс-
нилъ христіанъ, a даже приказывалъ строити цер-
сви. Потомъ сами литовскіи князи приняли христіан-
ство по греческому обряду и женились съ русскими
княжнами. Литовскіи князи и всЪ литовскіи знатныи
люди говорили русскимъ языкомъ и дружились съ рус-
скими князьями.

ТЪ добрыи отношенія тревали до 1377 г. Въ томъ
году сталъ правити Литвою князь Яковъ - Ягaйло,
который былъ по отцу Литвинъ, a по матери русскій.
Понеже онъ женился съ польскою королевою Ядвигою,
то онъ сталъ владЪтелемъ Литвы и Польщи и принялъ
титулъ короля литовско-польско-русского. Побужден-
ный своею женою и іезуитами, король Яковъ-Ягайло
отрекся отъ православной вЪры, принялъ латинство
и имя Владиславъ, и сдЪлался ревнымъ роспространи-
телемъ латннской вЪры середъ православныхъ и язы-
ческихъ Литовцевъ и православныхъ русскихъ.

Въ то время, якъ въ юго-западной части Руся па-
новали Литовцы и Поляки, сЪверная или Велякая Русь
терпЪла много со стороны Татаръ, a также отъ Шве-
довъ и НЪмцевъ. На счастье, въ то тяжкое для СЪвер-

ной Руси время явился мужъ, который, собравши не-
великое войско, побЪдилъ и выгналъ изъ сЪверныхъ
частей Руси въ 1240 г. Шведовъ и НЪмцевъ, a потомъ
пойшоль нa Литовцевъ и нанесъ имъ пораженіе. За-
тЪмъ въ 1262 г. сей защитникъ Руси отправился въ
татарскую орду и упросилъ татарского хана, щобы онъ
больше по человЪчому относился до русского народа.
Сей защитникъ Руси былъ благочестивый русскiй князь
Aлексaндpъ, потомокъ Ярослава Мудрого, срод-
никъ и современникъ галицко-русского князья Дaнилa
Poмaновичa, владЪвшій въ НовгородЪ Великомъ,
не платившомъ дани Татарамъ. Понеже Александръ
побЪдилъ Шведовъ на берегахъ рЪки Невы, то русскій
народъ назвалъ его Александромъ Невскимъ.
Вертаючись въ 1263 г. изъ татарской орды, князь Але-
ксандръ Невскій умеръ въ дорозЪ. Съ той поры стала
сЪверная Русь крЪпитись и быти опорою для другихъ-
частей Руси.

Сынъ князя Александра Невского, князь Дані-
илъ Aлексaндpовичъ, получилъ въ спадщинЪ по
своемъ отцЪ незначательный городокъ Москву и не-
много сосЪднихъ селъ. Даніилъ Александровичъ при-
соединилъ до своихъ владЪнiй сосЪдніи земли и сдЪлалъ-
Moскву своею столицею. То было при концЪ
XIII вЪка. Такъ было основане московскoe кня-
жество, которое потомъ соединило вокругъ себе мно-
гіи русскіи земли и стало коренемъ отновленной рус-
ской державы.

Если бы хотя коротко розсказати, якъ складалась
послЪ основанія московского княжества, нынЪшняя рус-
ская держава, то для того треба бы написати   много
томовъ. Потому   тутъ приведемъ только найбольше
важныи   событія изъ исторіи   образованія,   розширенія
и укрЪпленія русской державы и имена ей правителей,
зачавши отъ великого князя московского Іоанна Да-
ниловича,  который былъ внукомъ князя Данила
Александровича и правнукомъ Александра Невского.

Великій князъ Ioaннъ Дaниловичъ, по про-

званію Калита, a то для того, що онъ всегда носилъ
съ собою „калиту", (мошонку) изъ которой щедро роз-
давалъ бЪднымъ гроши, правилъ на московскомъ пре-
столЪ отъ 1328 до 1340 г. Онъ соединилъ со своимъ кня-
жествомъ много сосЪднихъ русских земель и для того
онъ называеся въ исторіи „первымъ собирателемъ рус-
ской земли."   Отъ часу принятія христіянства Русью,
русская митрополія находилась въ КіевЪ; но коли Та-
таре розорили Кіевъ,   она была перенесена въ городъ
Владиміръ на рЪцЪ КлязьмЪ. Іоаннъ Калита перенесъ
митрополію въ Москву, которая стала тогды головнымъ
городомъ, и построилъ въ МосквЪ первую каменную
церковь Успенія Пресв. Богородицы,   въ которой до
сихъ поръ коронуются русскіи цари. Найблизшимъ со-
вЪтникомъ Іоанна Калиты былъ первый митрополитъ
московскій, Петpъ, называемый также Петромъ изъ-
надъ Раты, a то для того, що онъ родился въ нынЪ-
шнея ГаличинЪ и жилъ надъ рЪкою Ратою,   которая
плыве около мЪсточка Мостовъ Великихъ въ жолков-
скомъ повЪтЪ.

По смерти Іоанна Калиты правили его сыны, Си -
меонъ Гордый (отъ. 1340 до 1З5З г.) и Іоаннъ II
(отъ 1353 до 1359 г.) a потомъ eго внукъ, Димитрій
Донскій, сынъ Іоаннна II (отъ 1363 до 1389 г.). Ве-
ликій князь Димитрій Донскій былъ дуже хоробрый
воинъ. Онъ въ 1380 г. розбилъ на голову Татаръ, ко-
торымъ предводилъ ихъ славный царь Мамай. Та
славная битва произойшла на такъ называемомъ Ку-
ликовомъ полЪ, где рЪка Непрядва впадае въ Донъ.
Для того та славная побЪда называеся въ исторія Ку-
ликовскою побЪдою, a побЪдитель князь Дими-
трій получилъ названіе Донскій (Донской).

Сынъ Димитрія Донского, Baсилiй I, управлялъ
московскимъ княжествомъ отъ 1389 до 1425 г., a его
внукъ, Baсилій II. Темный отъ 1425 до 1462 г.
ТЪ князя опятъ розширили свои владЪнія. Василій
Темный часто воевалъ съ Татарами и значительно ихъ
ослабялъ. При Василіи Темномъ Татаре роздЪлились
на части и образовали Казанское и Крымское царства.

a также колька меньшихъ татарскихъ ханствъ. До того
роздЪла Татаре брали дань отъ русскихъ князей и
часто нападали на Русъ. Но роздЪлъ Татаръ ослабилъ
ихъ и то выкорысталъ сынъ Василія Темного, великій
князъ Ioaннъ III Baсильевичъ. Онъ отказался
платити дань Татарамъ, розбилъ ихъ въ 1480 г. и со-
вершенно освободилъ Русъ отъ страшного татарского
ярма. И Іоаннъ III увеличилъ свои владЪнія присое-
диненіемъ сосЪднихъ земель. Онъ взялъ за жену кня-
жну Софiю, дочь послЪдного греческого или визан-
тiйского императора, Фомы Палеолога, послЪдного
для того, що Турки въ 1454 году завоевали Цареградъ
и розрушили греческую державу.

По смерти Іоанна III Васильевича, правившого
отъ 1462 до 1505 г., на московскій престолъ вступилъ
его сынъ Василій III. Онъ присоединилъ до своей
державы майже всЪ русскіи земли, которыи управля-
лись отдЪлъно, а также отобралъ часть русскихъ зе-
мель, которыи были подъ Литовцями и Поляками.

По смерти Василія III въ 1533 г. вступилъ на
княжескій московскій престолъ его сынъ Іоаннъ IV
Грозный, который правилъ до 1584 г. Въ 1547 г,
Іоаннъ Грозный короновался царскою короною и при-
нялъ титулъ царя. Отъ того времени великое кня-
жество московское называеся царствомъ москов-
скимъ. Іоаннъ Грозный побЪдилъ, Татаръ и завое-
валъ ихъ два царства, Казанское и Астраханское. На-
званiе Грозйый онъ получилъ по слЪдующому поводу.

Якъ въ ПольщЪ,   такъ и на Руси, — тамъ шляхта, а
тутъ бояре, — прійшли съ часомъ до великого значе-
нiя и часто не признавали власти короля или князя .
Іоаннъ Грозный поскромилъ буйныхъ бояръ и многихъ
изъ нихъ казнилъ, т. е. приказалъ умертвити. Въ кон-
цЪ царствованія   Іоанна Грозного,   именно въ І582 г.
незначительный отрядъ донскихъ козаковъ,   подъ на
чальствомъ Ермакa TимофЪева, на власну руку
завоевалъ сибирское цapство, которое было при-
соединено до московского царства.

Сынъ Iоанна Грозного, Феодоръ, правилъ отъ,
1584 до 1598 г. Понеже онъ былъ дуже смирного ха-
рактера и не имЪл способностей управляти так вели-
кою державою, то властивымъ правителемъ былъ Бо-
рисъ Годуновъ родный братъ царицы Ирины,
жены царя Феодора. Правленiе царя Феодора прошло
спокойно. ВажнЪйшимъ событiем было то, що за со-
гласiемъ цареградского патрiарха московскiй митропо-
литъ Iовъ был возведенъ въ санъ патрiарха. У царя
Феодора не было дЪтей и его наслЪдникомъ не престолъ
былъ его единственный молодшiй братъ, Дмитрий.
Но бояринъ Борис Годуновъ, хотячи стати царемъ,
приказалъ тайно убити девятилЪтного царевича Ди-
митрiя, который жилъ тогда съ матерью в УгличЪ.
Со смертью царя Феодора пересталъ существовати родъ
князей из Рюрикового дома.

Хитрый Борисъ Годуновъ перетянулъ на свою
сторону бояръ и былъ дЪйствительно выбранъ царемъ.
Во время его правленiя возникли бЪды и безпорядки
в московскомъ царствЪ. Насампередъ возникъ вели-
кiй голодъ и моръ, от которого въ одной МосквЪ по-
гибло до 150.000 человЪк. Потом появились обман-
щики-самозванцы, изъ которых каждый твердилъ, що
царевичъ Димитрiй не убитъ, но живъ и що именно
онъ есть тотъ царевичъ Димитрiй.

Особенно смЪлымъ и дерзкимъ былъ одинъ изъ
тЪхъ обманщиков, или якъ ихъ исторiя называе, Лже-
димитрiевъ, т.е. ложныхъ, фальшивых Дими-
тріевъ. Исторія еще до сихъ поръ не выяснила, що то
былъ за человЪкъ, довольно, що онъ появился въ Поль-
щЪ, назвалъ себе царевичемъ Димитрiемъ и просилъ
польского короля Сигимунда III и польскихъ вель-
можъ, щобы ему помогли заняти царскiй престолъ въ
МосквЪ. Поляки были рады такому случаю и разомъ
съ iезуитами поддержали Лжедимитрiя. Въ 1695 умеръ
царь Борисъ Годуновъ и Лжедимитрiй поспЪшилъ вы-
корыстати тотъ часъ, особенно, що въ МосквЪ бояре
сварилися межи собою изъ-за выбора нового царя.
Лжедимитрiй проживалъ тогды въ СамборЪ, на дворЪ

польского воеводы Мнишка. Поклявшися, що онъ
оженится съ дочерью Мнишка, Мариною, и що заведе
латинскую вЪру на Руси, Лжедимитрій получилъ по-
мочь отъ Польскихъ вельможъ и іезуитовъ и съ поль-
скимъ войскомъ вступилъ въ Москву. Дивнымъ пока-
жеся, що онъ такъ легко занялъ московскій престолъ.
Треба знати однако, що многіи русскіи бояре думали,
що онъ въ самомъ дЪлЪ правдивый царевичъ Дими-
трій и помагали ему. Лжедимитрiй дЪйствителъно
обвЪнчался въ МосквЪ съ Мариною Мнишекъ и сталъ
царствовати. Но вскорЪ онъ выдалъ себе. Окруживши
себе польскими панами, онъ началъ вводити нерусскіи
обычаи, ходити по русскихъ церквахъ съ собаками
и легковажити русскую вЪру и обрядъ. Коли-же и поль-
скiи паны стали роспоряжатись въ МосквЪ, якъ въ
ПольщЪ, русскій народъ розлютился и убилъ Лжеди-
митрія 16 мая 1606 г. a поляковъ прогналъ.

Предводителемъ всего того   былъ бояринъ Васи-
лій Шуйскій, которого народъ выбралъ царемъ. Но онъ
не могъ завести порядка въ Руси,   понеже появились
новыи Лжедимитpiи, которыи выдавали себе за
правдивыхъ наслЪдниковъ на царскій престолъ и бун-
товали противъ него народъ. Если взяти на увагу, що
еще нынЪ, въ ГаличинЪ, появлялись обманщики, ко-
торыи выдавали себе за цЪсаревича австрійского Ру-
дольфа ІІ многіи имъ вЪрили,   то поймемъ, що въ то
далекое и непросвЪщенное время и Лжедимитріи имЪ-
ли успЪхъ, особенно, що они появлялись съ войскомъ
и окруженныи знатными польскіми панами. Одинъ
изъ тЪхъ обманщиковъ собралъ вокругъ себе множе-
ство войска, козаковъ и Поляковъ и пойшолъ съ нимъ
на Москву. По дорозЪ присталъ до него цЪлый отрядъ
хорошо вооруженного полъского войска подъ началь-
ствомъ польского пана Pожинскoго. Разомъ съ
Рожинскимъ    прибылъ    Лжедимитpій   II.   лЪтомъ
1608 г. подъ   Москву и розложился въ селЪ ТушинЪ.
Отъ того села Лжедимитрій получилъ отъ русского
народа названіе „Тушинскій воръ или злодЪй".
Въ то дЪдо вмЪшался и польскій король Сигизмундъ

III. и выступилъ съ великимъ войскомъ въ походъ
противъ московского царства. На несчастье царь Ва-
силій Шуйскій совершенно потерялъ голову и не
зналъ, що дЪлати. Тогды часть бояръ и русскій на-
родъ явно возстали противъ него и принудили его
отказатись отъ престола и поступити въ монастырь.

Отъ 1610 до 1613г. въ московской Руси не было
царя. ТЪмъ возпользовались Поляки и мало не овла-
дЪли Москвою и всею Русью. Тогда московскій па-
тріархъ Геpмогенъ и рязанскій воевода Пpoко-
пій Ляпуновъ призвали русскій народъ на защиту
вЪры и отечества. И дЪйствительно на ихъ голосъ
народъ вооружался и ишолъ до Москвы. Но Поляки,
довЪдавшись о томъ, замкнули патріарха Гермогена
въ темницю, где онъ зъ голода умеръ, a Прокопія
Ляпунова приказалъ начальникъ польского отряда въ
МосквЪ убити.

По смерти Ляпунова еще больше погоршилось
положеніе Руси и русского народа. Народъ терпЪлъ
ужасную нужду вслЪдствіе войны и неурожая. Поляки
и ихъ союзники забирали для себе все и палили села
и городы. Татаре и другіи нерусскіи жители, поко-
ренныи Русью, корыстали изъ безпорядковъ и гра-
били народъ. Здавалося, що московская Русь должна
погибнути и що она подпаде подъ власть Польщи
такъ, якъ подпали Малая Русь, Червонная Русь и
Литовская Русь.

Но тогды, коли Русь уже была на краю гибели,
прійшло спасеніе. Подъ Москвою былъ и есть до ны-
нЪ великій монастырь, называемый Троице-Сер-
гіевскою Лaвpoю. Въ то время Поляки завладЪли
уже Москвою, но того монастыря не могли заняти,
понеже онъ былъ сильно укрЪпленъ и въ немъ хоро-
бро боронились монахи. Но они не только боронили
себе и монастыря; они безпрестанно розсылали по
всей русской землЪ грамоты, въ которыхъ призывали
русскій народъ на защиту вЪры и отечества отъ во-
роговъ. Одна изъ такихъ грамотъ была прочитана въ
Hижнемъ HoвгopoдЪ. По еи прочитанью высту-

пилъ земскій староста, Козьма Мининъ Сухору-
кій, и воззвалъ народъ принести въ жертву все за
вЪру и Русь. Жители Нижного Новгорода, уже тогды
великого и богатого города, сейчасъ зложили великіи
гроши   и собрали ополченіе. Предводителемъ того
ополченія былъ выбранъ суздалъскій князь Дими-
трій Михайловичъ Пожарскій.   Онъ пустился
съ ополченіемъ   до  Москвы,   a по дорозЪ  приставали
до него всЪ, кто могъ носити оружіе. Приближившись
до Москвы, Пожарскій ударилъ на Поляковъ и послЪ
трехдневного боя поразилъ ихъ на голову. Часть поль-
ского войска спаслась въ самой МосквЪ, но послЪ дво-
мЪсячной осады и она поддаласъ русскимъ побЪдите-
лямъ.   Польскій королъ Сигизмундъ   III.   который со
своимъ войскомъ   уже былъ   на дорозЪ въ   Москву,
узнавши о томъ, вернулся поспЪшно въ Польщу.    То
произошло въ 1612 году.

ПослЪ изгнанія Поляковъ изъ Москвы,   тамъ-же
себралисъ 21 лютого 1613 г. русскіи бояре, представи-
тели духовенства и народа и составили такъ называ-
емый Земскій соборъ. Сей соборъ рЪшилъ избрати
царемъ молодого шестьнадцятилЪтного боярина, Ми-
хaилa Феодоровича Poмaнова, жившого тогда
въ   КостромЪ, где его мати, Марта, вступила въ мо-
настырь. Въ то время по Руси блудили еще отряды
розбитого польского войска. Одинъ изъ тЪхъ отрядовъ
довЪдавшись о рЪшеніи Земского собора, пустился въ
Кострому, щобы убити молодого царя. Но Поляки за-
блудили и замЪсть въ Кострому зайшли въ село До-
мнино. Тутъ они взяли себЪ за проводника крестья-
нина Ивана Сусанина и приказали ему вести ихъ
въ Кострому. Но Иванъ Сусанинъ догадался, чого
Поляки идутъ въ   Кострому, и для того повелъ ихъ въ
противную сторону и зачалъ   ихъ водити лЪсами и
полями. Поляки порозумЪли, що Сусанинъ ихъ обма-
нулъ и зарубали его саблями на смерть.

Но межи тЪмъ посолъство отъ Земского собора
прибыло въ Кострому и предложило царскую корону
Михаилу Феодоровичу Романову. ОнЪ, за благослове-

ніемъ матери, принялъ выборъ на царя и въ томъ-же
1613 году прибылъ въ Москву. Отъ того времени рус-
скою державою правятъ цари изъ рода Poмaновыхъ.

Царь Михаилъ Феодоровичъ управлялъ отъ 1613
до 1645 г. Насампередъ онъ очистилъ свою державу
отъ вороговъ, которыи опустошали русскую землю.
Понеже буйныи бояре снова зачали самовластно по-
ступати, то онъ ихъ присмирилъ. Щобы довЪдатись
о нуждахъ и потребахъ народа, онъ приказалъ высла-
ти въ Москву выборныхъ людей (депутатовъ) отъ
всЪхъ сословій. ТЪ депутаты составили соборъ, кото-
рого предсЪдателемъ былъ отецъ царя Михаила Фео-
довила, митрополитъ Филapетъ, сидЪвшій до вы-
бора сына царемъ въ темницЪ, куда его заключили
Поляки.

По смерти Михаила Феодоровича царствовалъ его
сынъ, AлексЪй Mихaйловичъ отъ 1645 до 1676 г.
Во время его царствованія были поправлены богослу-
жебныи книги, въ которыи, вслЪдствіе ихъ перепи-
сованья, вкрались ошибки. НайважнЪйшимъ событіемъ
въ его время было присоединеніе въ 1654 г. Малой
Руси, которую освободилъ отъ Польщи Богданъ
Хмельницкій.

Сынъ АлексЪя Михайловича, Феодоръ Aле-
ксЪевичъ, правилъ отъ 1676 до 1682 г. При немъ
была основана въ Москве славяно-греко-латинская ака-
демія и книгопечатня. Первымъ русскимъ книгопе-
чатникомъ былъ Иванъ Федоровъ, Москвичъ, ко-
торый потомъ прибылъ во Львовъ и основалъ тутъ
книгопечатню. Та книгопечатня или типографія суще-
ствуе и до нынЪшняго дня при Ставропигійскомъ
ИнститутЪ. Иванъ Федоровъ умеръ во ЛьвовЪ и похо-
роненъ въ василіанскомъ монастырЪ.

Царь Феодоръ АлексЪевичъ не оставилъ дЪтей,
для того зъ початку по его смерти правила Русью
его сестра, Софія, именно отъ 1682 до 1689 г. Коли
еи брату Петpу пойшло на 17 годъ, то царица Со-
фія вступила въ монастырь и русскій престолъ занялъ
царь Петpъ AлексЪeвичъ.

Царствованіе   Петра   I. было   не   только  долгое,
но и славное. Онъ велъ многіи войны съ сосЪдними
землями и многiи изъ нихъ присоединилъ къ своей
державЪ. Такъ онъ воевалъ съ Турками и завоевалъ
земли надъ Азовскимъ моремъ. Въ 1703 г. онъ побЪ-
дилъ Шведовъ и занялъ частъ ихъ владЪній   надъ
Балтійскимъ моремъ.   На занятой землЪ, именно   при
устъЪ рЪки Невы въ море, Петръ основалъ въ 1703 г.
Петеpбургъ,   который сталъ второю столицею рус-
ской державы. ЗатЪмъ онъ отобралъ Шведамъ кусокъ
земли съ крЪпостью Юрьевомъ, которую основалъ еще
кн. Ярославъ Мудрый и которую Шведы назвали
Дерптомъ. Шведы старались отомстити Петру и
вторгнулисъ въ 1707 году внутрь русской державы,
где соединились съ частью козаковъ подъ вЪролом-
нымъ гетманомъ Иваномъ Мазепою, которого швед-
скій король Густавъ XII обЪцялъ сдЪлати самостоя-
тельнымъ княземъ надъ Малою Русью. Но Петръ
розбилъ Шведовъ и Мазепинскихъ козаковъ въ зна-
менитой битвЪ подъ Полтавою въ 1709 г. и вскорЪ
послЪ того завоевалъ шведскіи земли: Лифляндію,
Эстляндію,   Ингрію и часть Финляндій. ПослЪ того
въ 1721 с. Петръ   принялъ   титулъ императора,    и
отъ того времени русскіи цари носятъ титулъ импе-
раторовъ. Въ слЪдующемъ году Петръ предпринялъ
походъ въ Персію и завоевалъ часть Кавказа и нЪкo-
торыи земли надъ Каспійскимъ моремъ.

Петра I. прозванного потомъ Великимъ, называ-
ютъ реформаторомъ или преобразователемъ Россіи. И
справедливо, понеже онъ ввелъ розличныи новыи по-
рядки не только въ управленіи державы, но также въ
судЪ, въ церкви, войску, школахъ, торговлЪ, промы-
шленности и даже въ семейной жизни руссовъ. Межи
прочимъ Петръ I. по смерти московского патріарха
Адріана, умершого въ 1700 г., скасовалъ патріархатъ
и въ 1721 г. основалъ св. Синодъ, который упра-
вляе дЪлами церкви и членами которого состоятъ ми-
трополиты и епископы. Петръ устроилъ постоянное
войско и завелъ въ Россіи многіи высшіи и низшіи

школы и обовязалъ епископовъ, щобы они имЪли
школы для приготовленія священниковъ. На мЪсто
церковно-кириловскихъ буквъ (кирилицы), Петръ ввелъ
такъ называемую гражданскую азбуку, которую
передъ нимъ употребляли лишь Русины въ ГаличинЪ
и которую теперь цЪлый русскій народъ употребляе.
На жаль, взявши примЪръ отъ западно-европейскихъ
державъ, Петръ I. сдЪлалъ крестьянъ или селянъ
цЪлковитыми невольниками помЪщиковъ, т. е. дЪди-
чей и завелъ податокъ не отъ земли, но отъ души.

Петръ Великiй не оставилъ сыновъ и по его
смерти вступила на престолъ его жена Екатерина I.
(отъ 1725 до 1727 r.), a затЪмъ его внукъ, сынъ Алек-
сЪя, умершого еще при жизни Петра I. — Петръ II.
ПослЪдній былъ слабовитый человЪкъ и правилъ
только три годы. ПослЪ его смерти правили: Aннa
Іоановна, дочь старшого брата Петра I. Іоанна Але-
ксЪевича (отъ 1730 до 1740); потомъ правилъ племян-
никъ Анны Іоановны, Іоанъ IV (одинъ годъ); затЪмъ
правила дочь Петра Великого, Елисавета отъ 1741
до 1761 г. Во время царствованія Елисаветы былъ
основанъ въ МосквЪ въ 1755 году первый русскій
университетъ. По смерти Елисаветы Петровны на пре-
столъ вступилъ еи племянникъ, Петръ III. но онъ
правилъ тблько половину года.

По смерти П е т p a III. вступила на престолъ его
жена, Екатерина II. женщина дуже розумная и
образованная. Она сдЪлала много доброго для своей
державы и для того исторія дала ей, подобно якъ
Петру I. названіе „Великая". Она воевала съ Турціею
и по заключенію мира въ 1774 г. въ Кучукъ-Кажнар-
джи присоединила до Россіи земли на устьяхъ Дона
и ДнЪпра съ городомъ Азовомъ и другими городами
на Азовскомъ и Чорномъ моряхъ. Тогда-же Турція
была принуждена отступити Буковину Австріи,
a то за неутральность послЪдней во время войны.
ВскорЪ послЪ того Россія заняла турецкій край Крымъ.
Турція объявила за то Россіи войну, но была побЪж-
дена, вслЪдствіе чего на основаніи мира, заключенного

въ 1792 г. въ Яссахъ, Россія получила Очаковъ и со-
сЪдніи земли, въ виду чего сЪверныи береги Чорного
моря окончательно перейшли во власть Россіи.

Во время правленія Екатерины II. польская дер-
жава была роздЪлена и перестала существовати. Роз-
дЪловъ Польши было три: При первомъ роздЪлЪ въ
1772 г. Россія получила БЪлую Русъ, Австрія во-
сточную часть Галичины, a Пруссія польское По-
мopье. При второмъ роздЪлЪ въ 1793 г. Россія по-
лучила Подолье и Boлынь, a Пруссія городы
Гданскъ и Торунь съ округами. При третьемъ
и окончательномъ роздЪлЪ Польши въ 1795 г. Россія
получила Литву и княжество Курляндское, Австрія
Kpaковъ cъ oкpyгoмъ, Сандомирщину и край
межи Бугомъ a Вислою, a Пруссія Познань съ
округомъ. Передъ послЪднимъ роздЪломъ Поль-
щи, що сталось при королЪ СтаниславЪ АвгустЪ
Понятовскомъ, часть Поляковъ возстала, щобы возста-
новити полъскую державу, подъ предводительствомъ
хороброго генерала Taдея Kocтюшка. Но рус-
скій генералъ Александръ Васильевичъ Сувopoвъ
розбилъ польское войско (1794 г.) подъ МацЪевицами
и штурмомъ занялъ Варшаву. Отъ того времени пе-
рестала существовати польская держава.

По смерти Екатерины II. царствовалъ еи сынъ
Павелъ I. именно отъ 1796 до 1801 г., а по немъ
старшій его сынъ, Александръ I. Царь Алек-
сандръ I. правившій отъ 1801 до 1826 г., былъ обра-
зованнымъ и добрымъ человЪкомъ и для того исторія
называетъ его „Благословеннымъ". НаиважнЪйшимъ
событіемъ во время его правленія была война съ им-
ператоромъ французовъ, Haпoлеономъ I. Наполе-
онъ, собравши великую армію въ 500.000 человЪкъ, вЪ
которую входили также австрійскіи, нЪмецкіи и поль-
скіи войска, вторгнулся въ 1812 и въ Россію и занялъ
даже Москву. Окончательно однако русскіи войска по-
бЪдили непріятелей и они, погибаючи отъ морозовъ,
въ невеликомъ числЪ вернулись домовъ. Самъ Напо-
леонъ принужденъ былъ тайно бЪжати изъ Россіи

еще передъ недобитками своей страшной арміи. Рус-
ское войско погналось за французами и 18 марта
1813 г. заняло столицу Францiи Парижъ.

Императоръ Александръ I. ввелъ много доброго
и полезного въ Россіи. Такъ въ 1802 г. онъ учредилъ
вocемь министеpcтвъ, на мЪсто колегій, кото-
рыи основалъ Петръ I., и Госудapcтвенный Со-
вЪтъ, т. е. такій совЪтъ, который составляе законы.
Александръ I. старался, щобы народъ просвЪщался и
образовался и учредилъ особное министеpcтво
народного просвЪщенія, улучшилъ положенье
крестьянъ и скасовалъ пытку (тортуры).

По смерти Александра I. не оставившого потом-
ковъ, вступилъ на престолъ его молодшій братъ Ни-
колай. I. Онъ правилъ отъ 1825 до 1855 года. Уже
въ первомъ году правленія ему пріишлосъ вести вой-
ну съ Персію. Персія именно хотЪла забрати русскіи
владЪнія за Кавказомъ. Но Россія побЪдила Персію и
при заключеніи мира въ 1828 г. въ ТуркманчаЪ полу-
чила отъ неи области съ городами Эриванью и Нахи-
чеванью. Въ 1831 г. подняли знамя возстанія Поляки,
но вскорЪ были усмирены.

Въ 1848 г. майже въ цЪлой Австріи возникла ре-
волюція. Збунтовались НЪмцы въ ВЪднЪ, Итальянцы
въ Ломбардіи и Венеціи — тЪ провинціи тогды при-
надлежали еще до Австріи — збунтовались Мадьяры
въ УгорщинЪ, a даже Поляки во ЛъвовЪ. Австрійскій
цісарь Фердинандъ I. тотъ самый, который знесъ
панщину въ ГаличинЪ, удрученный революціею, от-
казался отъ престола въ корысть своего племянника,
Фpaнцъ - Iосифa I. Ho Мадьяры не признали цЪ-
саря Франца-Іосифа I. своимъ королемъ и объявивши
всю Угорщжну совсЪмъ независимою отъ Австріи,
стали изъ угорскихъ краевъ выганяти австрійскіи
войска. Тогда австрійскій цЪсарь Францъ-Іосифъ I.
звернулся до царя Николая I. съ просьбою, щобы ему
помогъ усмирити Мадьяръ. Царь Николай I. испол-
нилъ ту просьбу и послалъ въ Угорщину до 200,000

войска. Русское войско розбило Мадьяръ и лЪтомъ
1849 г. отдало Угорщину во властъ Австріи.

Въ 1854 г. царю Нiколаю прійшлось знова вое-
вати. Ему объявилъ войну императоръ французовъ,
Haполеонъ III. призвавши собЪ на помочь Англи-
чанъ и Итальянцевъ. ТЪ три державы: Франція, Ан-
глія и Италія выслали великій флотъ, на которомъ
были и сухопутныи войска, въ Чорное Море, и стали
осаджати русскую крЪпостъ Севастополъ. Понеже Се-
вастополь лежитъ на Крымскомъ полустровЪ, то та
война и называеся Крымскою. ЗакЪмъ Россія стягнула
свои войска въ Крымъ, союзники успЪли розрушити
крЪпость Севастополь. Въ виду сего императоръ Ни-
колай I. былъ принужденъ заключити миръ съ Напо-
леономъ. Пораженіе Россіи въ сей войнЪ такъ огор-
чило Николая I. що онъ отъ грызоты умеръ въ 1855 г.

Дуже важнымъ было царствованіе его сына и
наслЪдника, императора Aлексaндpa II. Hикола-
евича. Онъ правилъ отъ 1855 до 1881 г. и сдЪлалъ
много добра для русского народа и для другихъ сла-
вянскихъ народовъ. Насампередъ онъ освободиль въ
цЪлой Россiи крестъянъ, отъ крЪпостной зависимости
или отъ панщины. Въ 1861 г., 19 лютого, онъ издалъ
манифестъ о освобожденiи больше якъ 20-ти миліо-
новъ крестьянъ отъ панщины. Сей манифестъ кон-
чился слЪдующими знаменательными словами: "ОсЪ-
ни себя крестнымъ знаменіемъ, православный народъ,
и призови Божіе благословеніе на твой свободный
трудъ, залогъ (поруку) твоего домашняго благополу-
чія и блага общественнаго!" Одновременно сь тЪмъ
манифестомъ выдано было роспоряженіе о устройствЪ
быта крестьянъ. Крестьяне получили даромъ (не за
заплату, или такъ называемую „индемнизацію", якъ
въ Австріи) землю, такъ называемыи надЪлы и право
управляти своими дЪлами. Въ три лЪта по освобож-
деніи русскихъ крестьянъ, именно 19 лютого 1864 г. по-
слЪдовало освобожденіе и надЪленіе землею польскихъ
крестъянъ. За то императоръ Александръ II. называ-
еся „Царемъ-Освободителемъ". BcкоpЪ по освобожденіи

крестьянъ императоръ Александръ II. завелъ въ 33
губерніяхъ европейской Россіи т.з. „земскіи учрежде-
нія", т. е. подобныи рады, якъ у насъ повЪтовыи рады.
Въ тЪ „земскіи учрежденія" или „земства" входятъ
выборныи люди изъ губерній (провинцій) и уЪздовъ
(повЪтовъ) и они занимаются такими дЪлами, якъ на-
родныи школы, торговля, промышленность, дороги,
громадскіи повинности и пр. Указомъ, т. е. роспоря-
женьемъ или патентомъ, отъ 20 листопада 1864 г. за-
велъ Александръ II. новыи судовыи законы, a то, якъ
сказано въ указЪ, щобы: „водворитъ въ Россіи судъ
скорый, правый, милостивый и равный для всЪхъ".
Онъ установилъ также (въ 1874 г.) загальную воин-
скую повинность, понеже до того года были обовязаны
служити въ войску только крестьяне. Одновременно съ
тЪми преобразованіями возникали въ Россіи новыи
школы, строились желЪзныи дороги и розвивалась
торговля.

Россія росла не только внутри, но и на внЪ. За-
ключаючи въ 1856 г., по Крымской войнЪ, миръ въ
ПарижЪ, императоръ Александръ поставилъ условіе,
щобы Турція зровняла своихъ христіанскихъ поддан-
ныхъ въ правахъ съ Турками. Въ томъ-же году Рос-
сія заняла въ Азіи Туркестанскій край, a въ 1857 г.
земли, лежащіи на лЪвомъ березЪ великой рЪкЪ Аму-
ра. Въ 1859 г. русскіи войска покорили всю восточную
часть Кавказа и взяли въ плЪнъ предводителя Кав-
казцевъ, Шамиля. Въ 1860 г. Россія заняла въ Азіи
великій Уссурійскій край, лежащій межи рЪкою Ус-
сури, моремъ и Кореею. Въ 1863 г. Поляки зновь
возстали противъ Россіи, но были побЪждены. Въ 1864
г. Россія заняла частъ коканского ханства въ Азіи и
сдЪлала изъ ней Туркестанскую область. Предводите-
лемъ русскихъ войскъ при занятіи того края былъ
славный русскій генералъ, Григорій Михайловичъ
Черняевъ. Въ 1866 г. русскіи войска розбили войска
эмира (правителя) Бухары, a въ 1868 г. заняли Самар-
кандъ, бывшій давнЪше столицею царства грозного
татарского хана Тамерлана. Въ 1871 г. русскіи войска

заняли край Кульджу, въ 1873 г. Хиву, a въ 1875 г.
Коканъ, которого земли составляютъ нынЪ Ферганскую
областъ.

Розширяючи свои владЪнія въ Азіи, Россія не
забыла христіанскихъ жителей въ Турціи. Обенно
много терпЪли отъ Турковъ наши славянскіи братья,
Сербы и Болгаре, Турки покорили ихъ еще въ XIV
вЪцЪ и страшно притЪсняли. Въ 1876 г. Сербы, кото-
рыи имЪли своего князя, Милана, но были зависимы отъ
Турціи, рЪшили совсЪмъ освободитисъ. Но они не могли
справитись съ великими турецкими войсками, которыи
страшно мстили Сербамъ за ихъ возстаніе. Тогды на
помочь Сербамъ прійшолъ русскій народъ. Изъ всЪхъ
сторонъ Россіи пойшли для Сербовъ не только гроше-
выи жертвы, но и охотники или добровольцы, щобы
разомъ съ Сербами боротись за ихъ вЪру и свободу.
На челЪ тЪхъ сербско-русскихъ воиновъ сталъ упомя-
нутый уже генералъ Г. М. Черняевъ. Но и они не
могли пересилити Турковъ. Тогды въ дЪло вмЪшался
самъ царь Александръ II. За порадою свого посла въ
ЦареградЪ, славного дипломата, графа Николая Пав-
ловича Игнaтьева, Александръ II. объявилъ 12
цвЪтня 1877 г. Турціи войну, особенно, що Турки,
розъяренныи сербскимъ возстаніемъ, страшно мсти-
лисъ на Болгарахъ, вырЪзуючи и палячи въ Болгаріи
цЪлыи села. Русскіи войска пойшли на Турцію зъ
двохъ сторонъ, въ ЕвропЪ и Азіи, и послЪ многихъ
и кровопролитныхъ битвъ розбили турецкіи арміи и
подойшли подъ стЪны самого Цареграда. И Россія
была бы заняла Цареградъ, если бы не Англія и дру-
гіи державы, которыи изъ зависти угрожали ей вой-
ною, если бы русскіи войска взяли Цареградъ. По той
причинЪ Россія на просьбу турецкого султана заклю-
чила 19 лютого 1878 г. миръ въ Санъ-Стефано, подъ
Цареградомъ. ВслЪдствіе сей войны Болгарія полу-
чила освобожденіе отъ Турціи и право имЪти своего
князя, Сербія стала совсЪмъ самостоятельною держа-
вою и получила отъ Турціи область Ниша, a Черно-
горія получила часть Герцеговины и землю межи

Адріатическимъ моремъ. Понеже въ русско-турецкой
войне участвовала и Румунія, черезъ которую пере-
ходили русскіи войска въ Турцію, то ей досталась
турецкая провинція Добруджа. Наконецъ Россіи до-
сталась отъ Турціи: часть турецкихъ владЪній въ Ма-
лой Азіи съ городами Батумомъ, Ардаганомъ и Кар-
сомъ и невеликая часть турецкихъ владЪній въ Ев-
ропЪ. Сейчасъ послЪ войны Румунія, бывшая до того
часу княжествомъ, оголосила себе королевствомъ.

Императоръ Александръ II. умеръ 1 марта 1881
г. изъ рукъ убійцъ. Тогды въ Россіи розвелись т. з.
нигилисты или анархисты, которыи и убили царя
Александра II, кинувши на него бомбу, коли онъ
Ъхалъ улицею Петербурга.

На русскій престолъ вступилъ 2 марта 1881 г.
сынъ Александра II. Адександръ III. Aлексaн-
дровичъ. Русскій народъ дуже любилъ Александра III.
понеже онъ былъ вполнЪ русскимъ человЪкомъ. Онъ
былъ великанского роста и имЪлъ такую силу, що
ломалъ въ рукахъ подковы. При томъ онъ былъ дуже
миролюбивымъ человЪкомъ и головное свое стараніе
прикладалъ до того, щобы улучшити бытъ крестьянъ,
розширяти просвЪщеніе и вскрЪпити силы Россіи.
При немъ былъ основанъ „Государственный (держав-
ный) крестьянскій банкъ", a то въ той цЪли, щобы
крестьяне имЪли дешевый кредитъ на покупку земли.
При немъ возникли также по селамъ церковно-при-
ходскіи школы, понеже Александръ III. зналъ, що
просвЪщеніе русского народа должно имЪти основаніе
въ церкви. При прежнихъ царяхъ въ Россіи имЪли
важный голосъ НЪмцы и другіи иностранцы. Але-
ксандръ III. окружилъ себе правдивыми русскими
совЪтниками и министрами, a дЪлалъ лишь то, що
могло принести корысть русскому народу и поднести
русскій духъ. То былъ истинно русскій царь и коли
онъ въ 1894 г. умеръ, то не только весь русскій на-
родъ, но и всЪ славянскіи народы горько жалЪли за
нимъ. За то, що Александръ III. любилъ миръ и не-
разъ своимъ могучимъ словомъ здержалъ военныи

порывы въ ЕвропЪ, исторія назвала его „Царемъ-Ми-
ротворцемъ".

Хотя Александръ III. старался сохранити миръ
въ ЕвропЪ, но въ Азіи ишло дальше увеличеніе рус-
скихъ владЪнiй, a то въ тоя цЪли, щобы зъ одной
стороны покорити тЪ азіатскіи народы, которыи по-
стоянно нападали на русскіи поселенія, съ другой-же
стороны, щобы забезпечити русскіи владінія передъ
Англіею, которая, владЪючи Индіею, чЪмъ-разъ далъ-
ше придвигалась къ русскимъ границямъ. И такъ въ
1880 г. славный генералъ Михаилъ Димитріевичъ Ско-
белевъ взялъ штурмомъ крЪпость Текинцевъ Геокъ-
Тепе и забралъ ихъ землю, a генералъ Комаровъ въ
1885 г. занялъ значительную область подъ названіемъ
Мервь. ВслЪдствіе сихъ побЪдъ пространство Россіи
значительно увеличилось, a понеже въ Азіи населеніе
рЪдкое, то для русского народа есть куда еще сотни
лЪтъ розширятись. ВладЪнія Россіи или русской дер-
жавы, понеже слово Россія греческое и означаетъ то
само що слово Русь, занимаютъ теперь, — не числячи
Портъ-Артура и Манджуріи, занятыхъ въ послЪдное
время, — 22,434.000 квадратовыхъ километровъ, именно
5,515,000 километровъ въ ЕвропЪ, a 16,919.000 въ Азіи.
Русская держава занимае близко одной шестой части
всей земли и майже 2 1/2 раза больше земли, якъ цЪ-
лая Европа. Въ Россіи живе больше якъ 130 миліо-
новъ жителей.

По смерти Александра III. вступилъ на престолъ
его сынъ, Николай II. Александровичъ.

V. Галицкая или Червоная Русь.

Мы розсказали исторію большой части русского
народа, щобы представити, якіи судьбы онъ перехо-
дилъ и якъ возникла великая русская держава и щобы
читатели могли ту исторію поровнати съ исторіею и
судьбою меньшей части русского народа, именно-же

той части, которая называеся Галицкою или Червоною
Русью и до которой мы принадлежимъ.

Якъ уже раньше сказано, великій князъ Яро-
славъ I. или Мудрый роздЪлилъ передъ своею
смертію въ 1054 г. русскую державу или Русъ на
удЪлы (части) межи своихъ пять сыновъ: Bлaди-
міра, Изяслава I. Святослава, Всеволода I.
и Игоря. Умираючи, Ярославъ Мудрый далъ своимъ
сынамъ такое завЪщаніе: „ДЪти мои, любите другъ
друга. Ежели будете жити въ любви, то Богъ буде
съ вами и покоритъ вамъ всЪхъ вороговъ. Если-же
станете сваритись, то и сами погибнете и погубите
землю отцевъ и дЪдовъ вашихъ, которую они добыли
себЪ съ великимъ трудомъ".

Сыны Ярослава слухали, но не послухали сей
мудрой рады отця. Они начали правити каждый от-
дЪльно, каждый по своему, a изъ того выйшли межи
ними роздоры и вражда. Кн. Изяславъ просилъ
даже помочи нЪмецкого императора Генриха IV и
папы Григорія VІІ противъ своихъ братовъ. ДЪти
названныхъ князей продолжали сваритись и дальше
подЪлили русскую землю, изъ чого возникли въ за-
падной части Руси, где нынЪ Галичина и часть Во-
лынской губерніи, четыре отдЪльния княжества, a
именно: владимірское (съ столицею Владиміръ-Во-
лынскій въ Волынской губернія, притыкающей до Га-
личины), перемышльское (съ столицею Пере-
мышлъ), теребовельское (съ столицею Теребовля)
и звенигородское (съ столицею Звенигородъ). Три
послЪдніи княжества достались на зъЪздЪ русскихъ
Князей въ ЛюбечЪ въ 1097 г. князьямъ Васильку
и Володарю Ростиславичамъ, внукамъ Ярослава
Мудрого. Сынъ Володаря, Владимірко Волода-
ревичъ, соединилъ тЪ княжества въ одно, выбралъ
въ 1141 г, Галичъ на рЪцЪ ДнЪстрЪ своею столицею
и назвалъ свое княжество Галицкимъ.

Въ 1198 г. умеръ послЪдній потомокъ Ростисла-
вичей и князь Poмaнъ Мстиславичъ, внукъ
князя Изяслaвa Bолынского, соединилъ Гaлиц-

кoe княжество съ княжествомъ Bлaдимipскимъ
(Волынскимъ). При князъяхъ рода Романа Мстисла-
вича, правившихъ до 1337 г., гaлицко - влaдимір-
ское княжество достигло найбольшой силы и розвитія.
На юго-западЪ оно упиралосъ въ горы Карпаты, a на
западЪ отдЪлялосъ отъ Польщи рЪками: Вислокомъ,
Сяномъ и Вепромъ; на сЪверъ его границы доходили
до городовъ Бреста, Слонима, Новгородка и до рЪки
Березины; на востокъ его границы ишли до городовъ
Черкасъ и Брацлава до устья ДнЪстра; на юго-во-
стокъ-же галицко-владимірское княжество доходило до
Прута и Дуная, где возникъ русскій торговый городъ
Maлый Гaличъ (нынЪ Галацъ въ Румуніи).

Особенно сильно было галицко-владимірское кня-
жество при князЪ ДанилЪ РомановичЪ, сынЪ Ро-
мана Мстиславича и близкомъ сроднику и современ-
нику московскoгo князя Александра Невско-
го, которого русская цервовь, подобно, якъ князя
Владиміра и князей Бopисa и ГлЪба, причи-
слила къ святымъ — (ПрадЪдомъ Данила Романовича
былъ третій сынъ Ярослава Мудрого, Святославъ,
a прадЪдомъ св. Александра Невского четвертый сынъ
Ярослава Мудрого, Всеволодъ). Въ 1255 г. кн. Да-
нилo Рoмaновичъ принялъ даже королевскій ти-
тулъ, вслЪдствіе чего галицко-владимірское княжество
стало королевствомъ.

По смерти короля Данила Романовича въ 1264 г.
галицко-владимірская Русь зачала зновь называтись
княжествомъ, понеже Данило Романовичъ передъ сво-
ею смертью роздЪлилъ свою державу на три части,
именно нa княжества: влaдимipско - волынское,
львовско - перемышльское и холмско - га-
лицкое; первое онъ далъ своему брату Baсилію,
второе своему сыну Льву, a третъе своему молод-
шому сыну Швapну.

Понеже князи Шварно и Василій вскорЪ потомъ
умерли (въ 1270 и 1271 гг.). то холмско-галицкое кня-
жество досталось князю Льву Даниловичу, a вла-
димірско-волынское было роздЪлено на двЪ части: въ

одной сталъ княжяти сынъ Baсилія, Bлaдимipъ,
a въ другой третій сынъ короля Данила Романовича,
Мстиславъ. Такимъ способомъ подъ властью кн.
Льва Даниловича соединились два княжества: львов-
ско - перемышльское и холмско - галицкое.
Кн. Левъ сдЪлалъ своею столицею гор. Львовъ, осно-
ванный его отцемъ Даниломъ въ 1240 г., и принялъ
титулъ великого князя.

По смерти Льва Даниловича въ 1301 г., на га-
лицкій престолъ вступилъ его единственный сынъ
Юрій I. Въ 1289 г. умеръ князь Вдадиміръ Во-
лынскій, a въ 1305 г. князь Мстиславъ Волын-
скій, вслЪдствіе чего князъ Юрій I. соединилъ вла-
димipско - волынское княжество со своими вла-
дініями и, короновавшись короною своего дЪда Данила,
принялъ титулъ короля всей Maлой Pycи.

Король Юрій I. правилъ до 1315 г. По его смер-
ти на галицко-владимірскiй престолъ вступилъ его
старшій сынъ Aндpей. Молодшій сынъ Юрія I. и
братъ Андрея, Левъ II. оставилъ княжество своего
брата и переселился до своихъ сродниковъ за ДнЪстръ.
Князь Андрей жилъ частью во ЛьвовЪ, частью-же въ
ВладимірЪ-Волынскомъ, где и умеръ въ 1324 г., не
оставивши потомковъ.

Тогды галицко-владимірскіи бояре призвали на
опорожненный престолъ мазовецкого князя, Боле-
слава Тройденовича, сына Маріи, дочери короля
Юрія I. Болеславъ Тройденовичъ былъ римско-като-
лической вЪры, но щобы утвердитись на Галицко-Вла-
димірскомъ престолЪ, принялъ православную вЪру и
имя Юрій II. Его княженіе принесло несчастье на
Галицко-Владимірскую Русь. Утвердившисъ на пре-
столЪ, онъ поддался римско-католическому духовен-
ству и вернулся назадъ до римско-католической вЪры.
Онъ призвалъ на свой дворъ и въ Русь множество
польской шляхты изъ Мазовша, a также Мадьяръ и
НЪмцевъ, которыи стали вытЪсняти русскихъ бояръ
изъ ихъ мЪстъ. Все то вызвало неудоволъствіе рус-

скихъ бояръ на Юрія II. и наконецъ они отруили его
въ ВладямірЪ-Волынскомъ въ 1340 г.

Съ Юріемъ   II. вымеръ родъ Романовичей и га-
лицко-владимірская Русъ, оставшисъ безъ наслЪдствен-
ного князя, вскорЪ подпала подъ чужую власть. Въ
1340 г. умеръ   Московскій великій князь Іоаннъ Ка-
лита,   „собиратель русской земли", въ виду чего не
стало на Руси сильныхъ   князей, которыя бы могли
соединити   Галицко-Вдадимірское княжество съ дру-
гими русскими землями. Такое положеніе выкорысталъ
польскiй король, Kaзиміръ Bеликій. Въ томъ-же
1340 г. онъ прибылъ съ войскомъ изъ Кракова во
Львовъ, силою занялъ галицко-русскую столицю и по-
бЪдилъ сопротивлявшихся ему жителей города. Майже
одновременно съ тЪмъ литовскій   князъ Любартъ
Гедиминовичъ (1341—1350 г.) овладЪлъ   Bлaди-
мipoмъ Boлынскимъ и Луцкомъ и такимъ
способомъ, галицко-владимірская Русь утратила на
долгое время свою самостоятельность.

Занявши  Галицкую Русь,    Казиміръ поставилъ
всюда своихъ польскихъ воеводъ и урядниковъ. Съ
ними прійшли на Русь римско-католическіи   ксендзы.
Первымъ дЪломъ Казиміра было выкоренити въ Га-
лицкой Руси русскую   православную вЪру и завести
римско-католическую, щобы   такимъ способомъ рус-
скій народъ слити съ польскимъ народомъ. Ту цЪль
усердно осуществляли римско-католическіи ксендзы и
вскорЪ въ городахъ Галицкой Руси возникли велича-
выи костели и римско-католическіи кляшторы. То ла-
тинщенье и поляченье русского населенія Галичины
продолжаеся до нынЪ, понеже и теперь еще въ чисто
русскихъ селахъ возникаютъ латинскіи каплицы и ко-
стелы, хотя русскіи Галичане уже уніаты и католики.
Особенно сильно стала Русь латинщитись и полячи-
тись послЪ того, якъ православный литовско-русскій
князь Яковъ-Ягайло, оженившись съ польскою
королевною Ядвигою, перейшолъ въ римское католи-
чество и соеднилъ Польщу, Литву и часть Руси въ
одну державу.

Що однако за причина была латинщенья и по-
ляченья русского народа? ВЪдь русскіи подданныи
Польщи могли быть вЪрными ей и остаючисъ при
своей вЪрЪ и народности! Мы пояснимъ ту причину,
понеже она и до нынЪ не утратила своего значенья.
Русскіи жители соединенной польско-литовско-русской
державы розличались отъ прочихъ жителей той дер-
жавы своею вЪрою, тогды еще православною, и своею
народностію. Ходило о то, щобы то розличіе заглади-
ти, a того можно было достигнути лишь перетягне-
ньемъ русского народа въ римско-католическую вЪру,
a съ нею и въ польскую народность. ВЪдь нынЪ еще
русскіи Галичане, принадлежащіи до римо-католиче-
ской вЪры, называютъ себе „латинниками", a поль-
скіи шовинисты хотятъ сдЪлати ихъ поляками, хотя
они ни слова не говорятъ ни по латински, ни по поль-
ски. Зъ другой стороны соединеніемъ русского народа
съ поляками въ одну католическую вЪру польскіи ко-
роли хотЪли перервати и знищити связь межи своими
русскими подданными и межи русскими жителями
возникавшого въ то время на сЪверЪ московского
великого княжества, особенно, що русскіи под-
данныи Польщи не розличались по вЪрЪ, языку и
письму отъ русскихъ жителей московского княже-
ства и могли отъ нихъ требовати помочи и одержати
таковую. Для того польскіи короли и старались зни-
щити ту связь. Для достиженія той цЪли была заклю-
чена насампередъ политичная   унія,   такъ назы-
ваемая люблинская   (въ городЪ ЛюблинЪ), которая
должна была „навсегда" соединити Польщу, Литву и
Русь въ одно политичное тЪло. Но для такихъ-же
политичныхъ цЪлей была выкорыстана и церковная
унія, заключенная въ городЪ БерестЪ или БрестЪ, и
отъ того названная берестейскою уніею. На той
уніи отступила одна часть Руси, которая находилась
подъ властью Польщи, отъ   Цареградского патріарха
и подчинилась власти папы римского, но подъ усло-
віемъ, що церковный обрядъ останеся навсегда нена-
рушеннымъ. Однакъ польскіи короли и римско-като-

лическое духовенство перекрутило смыслъ и цЪль
церковной уніи. ВмЪсто того, щобы добрымъ словомъ
переконовати русское православное жительство до
перехода въ унію, они стали наклоняти его силою и
то не лишь до принятія уніи, но до цЪлковитого пе-
рехода въ римско-католическую вЪру, a разомъ съ
нею и въ польскую народность. О той борьбЪ латин-
ства и польщины съ русскимъ народомъ, начавшойся
въ 14 вЪцЪ и продолжающойся въ ГаичинЪ до нынЪ,
можно бы написати много книгъ, но мы представимъ
хоть коротко бЪды русского народа.

    Якъ сказано, русскихъ жителей силою перетягали
въ унію, a сопротивлявшихся мучили и убивали. Такъ
н. пр. римско-католическій   архіепископъ   во ЛъвовЪ,
Янъ Смоликовскій, приказывалъ своимъ ксен-
дзамъ и польской шляхтЪ, которая отъ польскихъ ко-
ролей получала даромъ русскіи земли, принуждати
русскихъ Галичанъ, щобы они обходили только рим-
ско-католическіи праздники. Коли русскіи жители
Лъвова собрались 24 грудня 1583 г. ночью въ своихъ
церквахъ,   щобы праздновати Рождество Христово,
той-же Янъ Суликовскій приказалъ своему брату Вой-
цЪху отправитись съ вооруженною толпою въ русскіи
церкви, повыганяти изъ нихъ молящихся, позамыкати
всЪ церкви и двери ихъ запечатати. Сей приказъ былъ
точно выполненъ, a при томъ ВойцЪхъ Суликовскій
и его чернь въ   церквахъ св. Георгія, св. Николая и
Успенія Пресв. Богородицы поломили крести и чаши.
На такіи безчинства Львовскій православный епископъ
Гедеонъ Баллaбaнъ жаловался передъ поль-
скимъ королемъ Стефaномъ Бaтopieмъ и пе-
редъ русскимъ вельможею, княземъ Константиномъ
Острожскимъ, просячи у нихъ защиты и помочи.
То происходило еще передъ заключеніемъ берестей-
ской уніи. Колж-же въ 1596 г. была торжественно ого-
лошена церковная унія, преслЪдованіе русскихъ жи-
телей еще усилилось. Такъ Ставропигійское Братство
во ЛьвовЪ внесло 1598 г. въ львовскіи городскіи акты
протестъ — сеи протестъ повторили члены того Брат-

ства на польскомъ соймЪ въ ВаршавЪ, князя Адамъ
Вишневецкій и Kиpиллъ Pужинскій, послы
отъ воеводствъ кіевского и брацлавского — и сказали
въ немъ межи прочимъ:   „священниковъ русскихъ са-
жаютъ въ темницы, запираютъ церкви, вырываютъ
изъ рукъ священниковъ и кидаютъ на землю святыи
Тайны, оскверняютъ церкви и олтари, заказуютъ зво-
нити,   принуждаютъ до нового календаря, старшинъ
Братства, которыи сохраняютъ чистоту вЪры, кидаютъ
въ темницы и накладаютъ на нихъ грошевыи кары,
заказуютъ отпроважати мертвыхъ на кладбища или
ходити до больныхъ со св. Тайнами, не допускаютъ
русскихъ до ремесла, a тЪхъ,   которыи записаны   въ
розличныж цехи, силою, грошевыми карами и тЪлес-
нымн карами принуждаютъ ходити въ латинскій ко-
стелъ, приказуютъ русскимъ священникамъ платити
розличныи податки латинскимъ, хватаютъ на улицяхъ
русскихъ   дЪтей, влекутъ ихъ въ латинскіи школы,
бьютъ и чинятъ имъ обиды, бЪдныхъ русскихъ выго-
няютъ изъ домовъ, нападають ночью на церкви и не
только самыи церкви, но и олтари безчестятъ, въ ко-
стелахъ и на ратушЪ называють Русиновъ язычни-
ками (поганами), насмЪваются изъ ихъ церквей".

Изъ другяхъ записей нашихъ предковъ знаемъ,
що русскіи православныи царкви насиліемъ перемЪ-
нялись въ уніатскіи церкви или латинскіи костелы,
а даже отдавались въ аренду жидамъ. За каждое
отворенье такой церкви русскіи прихожане должны
были платити жиду податокъ; такій-же податокъ они
платили за каждое новорожденное дитя и за каждого
умершого. КромЪ церковныхъ ключей у жидовъ на-
ходились также языки (сердця) и шнуры отъ русско-
церковныхъ звоновъ, щобы прихожане безъ уплаты
податка не могли звонити въ недЪли и свята. Рус-
скіи мЪщане, которыи противились принятію уніи или
римско-католической вЪры, были принуждены оста-
вляти свои домы въ серединЪ городовъ и мЪстечекъ
и поселятись на краю ихъ или въ селахъ. Для того-то
нынЪ во всЪхъ галицкихъ городахъ и мЪстечкахъ се-

редину ихъ занимаютъ жиды, Поляки и ополяченныи
НЪмцы, a русскіи жители прячутся на краяхъ. Во
ЛьвовЪ русскіи, a также православныи армяне, не
смЪли устроювати днемъ церковныхъ процесій и хо-
ронити своихъ умершихъ. ПослЪднихъ они были при-
нуждены выносити на кладбище ночью и заулками, a
при томъ не смЪли запаляти свЪчей. Русскимъ Льво-
вянамъ было также заказано звонити во время похо-
роновъ. Кто-же сопротивился тому заказу, того пу-
блично карали батогами и сажали въ темницю. Рус-
скіи крестьяне были принуждены платити розличныи
податки: они были обовязаны платити що-року дЪди-
чамъ десятіну отъ всего: отъ скота, домашнихъ
птиць, збожа и травы и овочей своихъ огородовъ и
садбвъ. Они должны были даромъ робити дЪдичамъ
по колька дней на тыждень, т. е. „робити панщину",
КромЪ того русскіи крестьяне платили грошевыи по-
датки, a именно обыкновенно три разы въ годъ: на
Великдень, на Зеленыи свята и на Рождество. Що
три лЪта русскіи крестьяне и мЪщане должны были
давати своему дЪдичу третину, т. е. третыо часть отъ
всего своего имЪниія, третъяго вола, третъе теля, тре-
тью курку и т. д, ДЪдичъ имЪлъ полную власть надъ
житьемъ русского крестьянина и могъ его даже убити.
На Великдень русскіи крестьяне не смЪли печи пасхи,
колачей и т. п., только были принуждены куповати
ихъ въ городахъ и мЪстечкахъ. Но въ многихъ сто-
ронахъ пасху могъ купити лишь той, у кого была на
груди надтпiсь: „уніатъ", Въ городахъ и мЪстечкахъ
право печи и продавати пасхи имЪли звычайно жиды.
За каждую пасху русскіи жители должны были пла-
тити податки. ТЪ податки собирались на самъ Велик-
день панскими урядниками и слугами, во время освя-
щенія пасхи. На каждой пасцЪ, за которую былъ
уплаченъ податокъ, панскіи урядники и слуги дЪлали
крейдою или углемъ знакъ. Кто не могъ заплатити
податка, у того отбирали пасхи, a кто старался спря-
тати свою пасху передъ урядникомъ, того панскіи
слуги ростягали передъ церковью и били палкама

или запирали въ арестъ. Отъ тЪхъ часовъ и происхо-
дитъ пЪсня, которую галицко-русскіи дЪвчата спЪва-
ютъ на Великденъ, на „гаевкахъ", подъ церквами.
„Ъде, Ъде Зельманъ, Ъде Ъде его братъ".., Въ тЪ не-
счастливыи часы русскіи крестьяне ожидали подъ
церковью жида, арендовавшого церковь, щобы пріЪ-
халъ съ ключами и выражали радость, коли онъ по-
казался изъ-дали.

Но не одни русскіи крестьяне и мЪщане терпЪли
такіи  гоненія и мученія. Русскіи дворяне,   потомки
старыхъ русскихъ бояръ, также терпЪли   притЪсненія
и обиды. Поляки недопускали русскихъ бояръ и дво-
рянъ (шляхтичей)   до урядовъ и они не имЪли права
быти старшими въ польскомъ войску. Такимъ спосо-
бомъ Поляки принуждали русскихъ дворянъ прини-
мати римско-католическую вЪру и польскую народ-
ность. Если еще нынЪ, хотя мы живемъ подъ Австрі-
ею, многіи русскіи Галичане отказуются отъ своей
вЪрн и народности,   щобы   дослужитись почестей и
грошей, то можемъ собЪ представити, що дЪялось за
польскихъ временъ.Для того-то мы видимъ князей
Любомірскихъ,   Сангушковъ и СапЪговъ, графовъ ДЪ-
душицкихъ, Шептицкихъ и многихъ, многихъ   дав-
нихъ шляхтичей нашихъ на польской сторонЪ. He того
намъ однако жаль, що они здЪлались поляками, но
жаль того, що они перейшли в Польщу съ великими
богатствами, которыми теперь насъ побиваютъ.

На такіи безчинства и насилія жаловались рус-
скіи Галичане и русскіи еписколы, особенно Львовскій
Гедеонъ Бaллaбaнъ и перемышльскій Миха-
илъ Kопыстынскій и львовскому городскому су-
ду и польскому сойму и самымъ королямъ, но тЪ
жалобы не помагали. ПритЪсненія и насилія продол-
жались сотки лЪтъ и они зъ одной стороны умень-
шили русское населеніе, a зъ другой стороны причи-
нились до его бЪдности, понеже все, що было богатое,
щобы не утратити богатства, перейшло на польскую
сторону, a при Руси остался бЪдный панщиняный на-
родъ. Знаючи все то, що дЪялось при Польще съ

русскимъ народомъ въ Галицкой Руси, подобае уди-
влятись, що русскій народъ въ ГаличинЪ еще сохра-
нился.

Не дивно также, що польская или римско-като-
лическая сторона взяла верхъ и що въ 1692 г. насту-
пило соединеніе львовской епархіи, a въ 1700 г. пере-
мышльской епархіи съ римско-католическою церковью,
такъ, що коли въ 1772 г. Галицкая Русъ прійшла
подъ Австрію, весь pyсскій нapoдъ въ Гaли-
чинЪ пpинaдлежaлъ до унiaтскoгo или
греческого обpядa кaтолической вЪры.
Найдольше, понеже до 1710 г., держалось православ-
ной вЪры Ставропигійское Братство во ЛьвовЪ. Въ
Галицкой Руси остался еще православнымъ славный
монастырь, Скитъ Maнявскій, въ окрестности
Станиславова, съ трема меньшими монастырями: въ
Угорникахъ, Толмачику и КоломыЪ. Но вслЪдствіе
прошенія; провінціала василіанъ-уніатовъ, Братковского,
цЪсарь Іосифъ II. роспоряженіемъ отъ 1. липня 1785
(н-ръ 18.060) приказалъ Скитъ Манявскій закрыти, a
его имЪнія передати буковинскому религійному фонду.
По скасованью сего послЪдного православного мона-
стыря, изЪ которого частъ церковныхъ ризъ, книгъ и
звоновъ перейшли въ семинарскую церковь во ЛьвовЪ,
тамъ-же, во ЛьвовЪ, была построена православная ка-
плиця. Та каплиця существовала до 1897 года, теперь-
же на ей мЪстЪ построена новая красивая церковь.

Якъ жилось и живеся русскому народу подъ Ав-
стріею, то отъ части буде розсказано въ слЪдующой
главЪ, отъ части же мы сами знаемъ.

VI. ПросвЪщеніе Руси.

ПрослЪдивши политичную судьбу русского на-
рода въ его цЪлости и въ частяхъ, мы должны те-
перь застановитись надъ его культypнымъ poз-
витіемъ, т.е. надъ его пpосвЪщенieмъ и обpa-
зовaніемъ. Особенно-же мы звернемъ увагу на роз-
витіе русского литературного, т. е, письмен-

ного или книжнoгo языкa. Зачавши отъ 60-ти
лЪтъ прошлого (XIX) вЪка у насъ, въ ГаличинЪ, мно-
гіи Русины, которыхъ въ томъ взглядЪ сильно под-
тримуютъ Поляки и правительство, твердятъ, що мы,
гaлицкіи Pyсины или Maлopyccы, разомъ съ
Maлopyccaми въ БуковинЪ, a также Maлopyс-
сами въ Россіи, живущими на Волыни, Подолью и
УкраинЪ, творимъ совсЪмъ иный народъ отъ Ве-
ликopуссовъ, живущихъ нa сЪверЪ Pocciи, що
pyccкiй книжный языкъ для нacъ чyжiй и
що для того намъ треба утворити для себе отдЪльную
словесностъ. Въ той цЪли они стараются писати такъ,
щобы якъ найдальше отдалитися отъ споконвЪчного
русского книжного языка и въ той цЪли они ввели въ
русское письмо фонетику, щобы оно не было весьма
подобное до русского письма и называютъ свой языкъ
руско - украинскимъ, a свою словесность pyc -
ко - укpaнскою.

Кто знае, якъ розвивалась на Руси отъ введенія
христіанства на Русъ русскій языкъ, просвЪщеніе и
образованностъ русского народа; кто знае русскій
книжный языкъ, называемый также великорусскимъ,
общерусскимъ (зaгaльнo-pycскимъ) или литератуpнымъ
русскимъ языкомъ; кто знае, если уже не всю, то
хотя часть русской словесности (литература, a по рус-
ски словесность означае все то, що русскіи писатели
и ученыи написали, или изъ устъ народа записали);
кто наконецъ знае, що не толъко въ розличныхъ ча-
стяхъ всей Руси, но въ самой Галицкой Руси рус-
скій народъ въ розличныхъ окрестностяхъ немного
инакше говоритъ и тЪ-же самыи слова и накше
вымовляе: той только здвигне раменами надъ та-
кою наукою, що pyсскій книжный языкъ нaмъ
чужій. РозумЪеся, кто не хоче принадлежати до
великого русского народа и самъ отъ него отдЪляеся,
чи то тЪмъ, що выдумуе новый языкъ и называе его
руско-украинскимь и щобы отдЪлити той языкъ отъ
русского языка, пише фонетикою, чи то тЪмъ, що
отразу переходитъ на польскую сторону, того никто

вcтримати нe можe — вольномy вoля. Ho щобы такіи
люди не баламутили другихъ, непросвЪщенныхъ лю-
дей и не дЪлали poздopa нa Pуси, poздЪляючи
pyсскій нapoдъ нa чacти, необходимо выяснити,
якъ творился русскiй книжный или пись-
менный языкъ и якъ возникла pyccкaя сло-
весность.

Исторія русской словесности зачинаеся отъ вре-
меня введенія христіанства на Русь. Якъ знаемъ, при
концЪ X вЪка за стараніемъ великого князя Кіевского,
Владиміра, вся Русь была окрещена прибывшимъ изъ
Цареграда греческимъ духовенствомъ. Разомъ съ ду-
ховенствомъ прибыли на Русь изъ Греціи также бу-
довничіи, щобы построити первыи церкви для ново-
окрещенной земли,   маляри, щобы малёвати первыи
иконы (образы) и другіи искусныи майстры,   которыи
должны    были    украсити    русскіи    церкви.    Образцы
иконъ, церковныхъ ризъ и другой церковной утвари
греческое духовенство привезло съ собою; но найдо-
рожшое, що оно привезло, были   книги священ-
ного писанія   и то не на греческомъ или латин-
скомъ языкахъ, чужихъ и непонятныхъ русскому на-
роду, но на понятномъ ему языцЪ, на языцЪ сла-
вянскомъ.

Отки однако взялись церковныи книги на сла-
вянскомъ языцЪ, такіи самыи, якіи до нынЪ употре-
бляются въ русскихъ церквахъ въ ГаличинЪ, Букови-
нЪ, Угорской Руси и въ Россіи, a также въ Черного-
ріи, Болгаріи, Сербіи и во всЪхъ сербскихъ земляхъ,
которыи принадлежатъ до Австріи и Угорщины ? Ко-
ли Славяне творили на сЪверо-востоцЪ и на юго-за-
падЪ Европы свои державы, они были еще язычни-
кaми т. е. погaнaми. Первыи Славяне, приняв-
шіи св. крещеніе, были тЪ, которыи въ первыхъ вЪ-
кахЪ по РождествЪ Христовомъ поселились середъ
Грековъ на Балканскомъ полуостровЪ. Въ то время
Греки были уже христіанами и они, присоединивши
Славянъ до своей хрястіанской церкви, правили имъ
богослуженіе на греческомъ языцЪ. Kнигъ нa cла-
вянскомъ языцЪ тогда еще не было, хотя

теперь въ послЪднее время открыты въ Македоніи,
где жили старыи Славяне, слЪды, що еще передъ
святыми Кирилломъ и Mефодieмъ Слaвяне
имЪли свою aзбуку. Головными проповЪдниками
Христовой вЪpы середъ Славянъ, жившихъ въ гре-
ческой или византійской державЪ, были братья Kи-
риллъ и Мефодій. Они происходили изъ Славянъ
и ставши священниками, посвятили свое житье службЪ
Богу и своему родному славянскому народу, которо-
му они стали проповЪдывати слово Божіе на его
родномъ славянскомъ языцЪ. То былъ
первый случая, що Славяне учули науку
Xpистову нa свoeмъ языцЪ, понеже латинскіи
священники говорили свои проповЪди и правили бо-
гослуженіе на латинскомъ, a греческіи священники
на греческомъ языцЪ, a тЪхъ языковъ славянскій про-
стый народъ не понималъ. Щобы однако славянскій
народъ не только слухалъ, но и самъ читалъ слово
Божіе, св. Kиpиллъ и Mефодій пepевели цер-
ковныи книги зъ греческого языка на
языкъ слaвянскій. Для писанья славянскихъ словъ
взялъ св. Кириллъ давную слaвянскую aзбуку,
которая до сихъ поръ называеся киpиловскою
азбукою или кирилицею.

Можно догадоватись, що тЪ священники, кото-
рыхъ св. Владиміръ призвалъ изъ Греціи на Русь,
были также Славянами или Греками, розумЪвшими
славянскій языкъ. Такимъ способомъ наши предки зъ
первой поры введенія христіанства на Русь чули бо-
гослуженіе, пЪніе и читанье на языцЪ имъ coвсЪмъ
понятномъ. То и была причина, що христіанство на
Руси розширялось дуже скоро, и не огнемъ и мечемъ,
якъ у другихъ народовъ западной Европы, которыи
не розумЪли латинского языка, и що разомъ съ вве-
деніемъ христіанства положены были въ Руси пер-
выи основы просвЪщенія русского народа и русской
словесности. Изъ сего видно также, що первыи за-
чатки просвЪщенія и русской словесности появились
въ KieвЪ, въ южной Руси или Малой Руси.

Языкъ, которымъ были написаны церковныи
книги, получилъ нa Руси назвавіе "цеpковно - сла-
вянского", a то для того, що онъ немного розли-
чался отъ народного русского языка и въ самомъ по-
чатку бътлъ исключительно языкомъ церкви. Но по-
неже въ найстаршихъ временахъ русской литературы
большая частъ писателей принадлежала до духовного
сословiя, то изъ языков церковно-славян-
ского и cтapopycскoгo, которымъ въ то время:
наши предки говорили, мало-помалу утворился языкъ
литеpaтypный или книжный, на которомъ и
стали выражати письменно мысли.

Само собою розумЪеся, що на Руси стали насам-
передъ розширятисъ    книги    богослужебныи, понеже
ихъ треба было   только переписывати. Найстаршая
рукопись, т. е. рукою написанная книга, сохранившаяся
до нашего времени, есть такъ называемое „Остро-
миpово Евaнгeлie", написанное въ 1057 г. мона-
хомъ Григоріемъ для Остромира,   намЪстника
Новгорода. РозумЪеся также, що первыми розшири-
телями книгъ были монахи, яко люди письменныи.
Но кромЪ нихъ русскіи книги розширяли также рус-
скіи  князи и княгини. О св. Феодосіи Печер-
скомъ, который разомъ съ св. Aнтоніемъ упоми-
наеся на всенощномъ богослуженіи,   перейшло до
насъ извістіе, що въ его келіи   постоянно   переписы-
вались и переплетались книги. Изъ старыхъ записокъ,
названныхъ    "Волынскою  лЪтописью",   знаемъ
зновъ, що Князь Владиміръ Bacильковичъ Bo-
лынскій подарилъ многимъ церквамъ на Волыни
книги, a o многихъ   изъ тЪхъ книгъ сказано въ лЪ-
тописи,   що они были написаны самимъ княземъ и
княгинею,   Ольгою   Pомaновною. Понеже въ то
время Червовая Русъ, т. е. русская часть Галичины
принадлежала до Волынской епархіи, то кн. Влади-
міръ    Васильковичъ могъ и для галицкихъ церквей
подарити книги.

Русское духовенство видЪло въ просвЪщени про-
стого народа средство для укрЪпленія христіанства и

для того побуджало князей основывати школы. Изъ
старыхъ лЪтописей знаемъ,   що еще св. Владиміръ
велЪлъ отбирати   дЪтей у богатшихъ Кіевскихъ граж-
данъ и отдавати ихъ въ школы при церквахъ.   Поне-
же и въ ГаличинЪ во второй половинЪ прошлого 19-го-
вЪка первыи школы были основаны русскими священ-
никами и при церквахъ — въ   тЪхъ   школахъ - учили
дьяки и для того они назывались „дьяковками" — то
изъ   сего видимъ, що русская церковь была всегда
розсадникомъ просвЪщенія. Сынъ св. Владиміра,
Яpослaвъ Mудpый, основалъ школы при цер-
квахъ въ НовгopoдЪ.

Розширеніе грамотности, т. е. просвЪщенія, ишло
поволи, но постоянно. Въ первой половинЪ XI. вЪка
зачинаютъ на Руси появлятись уже русскіи писатели.
И такъ первыми русскими писателями были Иларі-
онъ, митрополитъ Кіевскій   (отъ 1051 г.) и Лука
Жидята, поставленный епископомъ Новгородскимъ
въ 1036 г. Третій   писатель того времени былъ игу-
менъ   Кіево-печерскoгo монастыря, св. Феодociй
(1062), То доказуе, що зачатки русского просвЪщенія
и русской словесности появились насампередъ въ Кіе-
вЪ, въ Малой Руси.

Ажъ до XVII вЪка духовенство и монашество
было головнымъ сословіемъ писъменнымъ. Монастыри
на Руси были головными розсадниками просвЪщенія
и книжной науки и головными складами книгъ, пере-
писываемыхъ монахами. Тутъ, въ монастыряхъ, были
написаны и лЪтописи русскіи, описуючіи житье рус-
скихъ князей и нашихъ предковъ. ТЪ лЪтописи напи-
саны майже одновременно въ тЪхъ русскихъ горо-
дахъ, где была найсильнЪйшая жизнь, именно: въ
KіевЪ, HовгopодЪ, ЧepниговЪ, PocтовЪ и
на Boлыни. Въ KieвЪ написалъ монахъ Кіево-печер-
ского монастыря, Несторъ (отъ 1056 до 1114 г.),
свою знаменитую лЪтопись: „Се повЪсти времянныхъ
лЪтъ", изъ которой мы знаемъ первую исторію на-
шихъ предковъ. Вообще Кіево-печерскій монастыръ, та
дорогая русскому сердцю святыня, былъ головнымъ

розсадникомъ-русского просвЪщенія. Въ немъ собира-
лись служити Богу князи, бояре и простолюдины и
изъ него выходили во всЪ стороны русской земли
„воины Христовы", розносячи всюда просвЪщеніе. И
Скитъ Манявскій въ ГаличинЪ, скасованный цЪсаремъ
Іосифомъ II. основали Кіево-печерскіи монахи. Изъ
Кіево-печерского монастыря выйшла большая частъ
русскихъ епископовъ, правившихъ своею паствою въ
розличныхъ сторонахъ Руси; въ концЪ XII вЪка чи-
слили уже до 50 епископовъ, выйшовшихъ изъ Кіево-
печерского монастыря.

У западно-европейскихъ   народовъ   въ то  время
грамотность была доступна только рыцарямъ и шлях-
тЪ,  a римско-католическіи духовныи и монахи   твер-
дили, що для простонародія просвЪщеніе   непотребно.
Инакше было на Руси. На нашой преждеосвященной
литургіи священникъ голоситъ: „СвЪтъ Xpистовъ
пpосвЪщaетъ всЪхъ". Такъ всегда розумЪли хри-
стіанство русскіи священники, правдивыи учители на-
рода, и для того оно стало жереломъ просвЪщенія на
Руси и дало первый починъ до введенія грамотности.
Разомъ съ тЪмъ грамотность уважалася необходимою
для кажоого ревного христіанина,   понеже читанье св.
книгъ могло его утвердити въ вЪрЪ и побожности.
Для того-то наши предки XI и Х.І вЪковъ собирали
около себе значительныи книгохранилища, т. е. библіо-
теки.   Сыны и внуки Ярослава Мудрого унаслЪ-
довали отъ него любовь до книгъ и до розширенья
грамотности. Сынъ Ярослава, Святославъ, собралъ
много книгъ, и, якъ говоритъ лЪтопись, ними „напол-
нилъ клЪти своя". Внукъ Ярослава и сынъ Всеволода,
Bлaдимipъ Moномaxъ,   былъ   дуже образован-
ный, a его внукъ, великій князь Михаилъ Юрье-
вичъ, по словамъ лЪтописи „съ греки и латины го-
ворилЪ ихъ языкомъ". О PомaнЪ PoстислaвичЪ
говорятъ лЪтопись, що онъ закладалъ школы и вы-
далъ на то все свое имЪніе. О ЯрославЪ   Галиц-
комъ   ОсмомылЪ говорится, що онъ зналъ чу-

жіи языки, велЪлъ священникамъ учити мірянъ и на-
значалъ монаховъ учителями въ монастырскіи школы.

Первыи книги на Руси были духовного содержа-
нья. Ho одновременно съ ними появилась и свЪтская
письменность, и то зновъ въ КіевЪ. Одна изъ русскихъ
лЪтописей въ початку XIII вЪкa упоминае о „прему-
дромъ книжнику ТимофеЪ", родомъ изъ Кіева, кото-
рый письменно нападаль на Бенедикта, воеводу ко-
роля галицкого Андрея, понеже тотъ воевода мучилъ
бояръ и гражданъ. НайцЪннЪйшимъ однако памятни-
комъ cветской литературы, якого не имЪютъ другіи
славянскіи народы, ни даже НЪмцы, есть „Слово о
полку ИгopевЪ", въ которомъ описанъ походъ
князя Игоря на половцевъ.

И такъ мирно розвивалась и просвЪщаласъ свя-
тая Русь, и изъ Кіева, якъ лучи отъ солнця, росхо-
дились лучи просвЪщенія на всЪ русскіи земли и до
далекого сЪверного Новгорода и до южныхъ Карпатъ.
Но въ первой половинЪ XIII вЪка напали на Русь
Татаре, розрушили Кіевъ я майже совсЪмъ знищили
початки старорусского образованія. Якъ знаемъ, го-
ловнымъ осередкомъ книжности и просвЪщенія до на-
шествія Татаръ былъ Кіевъ, столиця юго-западной
Руси. Коли однако Кіевъ былъ розрушенъ, то спасшіи
свое житье монахи и образованныи свЪтскiи люди пе-
рейшли въ Moскву, которая стала осередкомъ рус-
ской историчной жизни. Коли московскій князь Іо-
аннъ III. Васильевичъ освободилъ Русь (1480г.)
отъ татарского ярма, Mосквa зaнялa нa нЪкото-
рое вpемя въ дЪлЪ пpосвЪщенія мЪстце
Кіева, особенно, що Кіевъ подпалъ вскорЪ подъ
власть литовцевъ, a потомъ поляковъ. Въ МосквЪ
была въ 1564 г. напечатана первая книга и изъ Москвы
прійшолъ до насъ, во Львовъ, первый русскій книго-
печатникъ, Иванъ Федоровъ.

Москва, ставшя политичнымъ осередкомъ неза-
висимой Руси, не стала однако осередкомъ просвЪще-
нія. За то въ юго-западныхъ русскихъ земляхъ, под-
павшихъ частью подъ власть Литвы, частью-же подъ

власть   Польщи,  зачало   просвЪщеше   сильно розвива-
тись и розширятись даже въ земли,   принадлежавшiи
МосквЪ.   Причиною сего, былъ гнетъ со стороны   Ли-
товцевъ   и   Поляковъ,    которыи    хотЪли перетягнути
русскій народъ въ латинскую    вЪру и въ польскую
народность.   Щобы сохранити русскую вЪру и народ-
ность, русскіи жители Литвы и Польщи стали   закла-
дати церковныи братства. Уже въ первой поло-
винЪ XV вЪка такіи братства возникли въ найбольше
загроженныхъ латинствомъ и польщиною частяхъ Руси
именно: во ЛьвовЪ (оно существуе до сихъ Поръ
подъ названіемъ Стaвpoпигійскoгo Институтa),
KіевЪ, MогилевЪ, Луцку и БерестЪ.   Коли-же
въ 1596 г. была оголошена церковная унія, тЪ цер-
ковныи братства стали заводити школы,    щобы   въ
нихъ образовалисъ люди,   которыи бы могли боротись
съ учеными   латинскими   ксендзами   и боронити   рус-
скую   вЪру и народностъ.    Въ тЪхъ    школахъ учили
церковно-славянском, греческому, латинскому и поль-
скому языкамъ, a также учили говорити проповЪди и
спорити съ противниками   русской   вЪры.   Первую та-
кую   высшую   школу   основалъ у себе   въ ОстpoзЪ
(мЪстечко   въ нынЪшней   волынской   губерніи)  знаме-
нитий защитникь русской вЪры и народности, русскій
вельможа, князь Koнстaнтинъ   Остpoжскій, въ
1580 г. ВскорЪ и майже одновременно   такiи   школы
возникли во ЛьвовЪ, BильнЪ, БерестЪ, Mинску,
MогилевЪ и KiевЪ. Изъ тЪхъ   школъ   найбольше-
прославилась школа Кіевского братства. Она была въ
1631 г. преобразована Кіевскимъ митрополитомъ, Пе-
тpoмъ   Moгилою,   въ   Кіево-Могилянскую   колегію
(высшую школу), изъ которой выходили на всю Русь
просвЪщенныи   люди.   При тЪхъ школахъ   были осно-
ваны также типографіи или печатни.

Плоды тЪхъ школъ проявились тЪмъ, що изъ
русского населенія Польщи, притЪсняемого зъ народ-
ной и религійной стороны, выйшло много русскихъ
дЪятелей, которыи для борьбы съ польско-латинскимъ
духовенствомъ написали множество книгъ. Но тЪ ро-

зумныи и ученыи люди не ограничились своею дЪя-
тельностью въ польской и литовской Руси; они про-
никли и въ Москву и занесли туда просвЪщеніе и
тамъ положили основаніе русской учебной письмен-
ности.

Первыи русскiи учебники, т.е. школьныи книжки
возникли въ Малой Руси, именно въ упомянутыхъ
высше школахъ и для тЪхъ школъ. И такъ первая
"еллино-славянская", т. е. греческо-славянская грама-
тика составлена и напечатана въ 1591 г. во ЛьвовЪ
ученикaми Стaвpoпигiйcкой бpaтской
школы (теперь Ставропигійской Бурсы); Зизаній
Tycтaнoвскій написалъ первую славянскую гра-
матику (t. е. церковно-славянского языка) и короткій
славянскій лексиконъ; Mелетій Смотpицкій на-
писалъ также славянскую граматику, которая была въ
1618 г. перепечатана въ МосквЪ и которую употре-
бляли въ школахъ цЪлой Россіи до конця 18 вЪка.
ВслЪдъ за тЪми мужами выступили съ своимн кни-
гами научного и церковного содержанія многіи рус-
скіи писатели, изъ которыхъ были найважнЪншіи:
Kириллъ Tpaнквилioнъ, Иcaiя Koпинcкiй,
Cимeoнъ Пoлoцкiй, Eпифaнiй Cлавинецкій,
Іоaнникiй Гaлятовскій, Aнтоній Paдяви-
ловскій, Инокентій Гизіель, Лaзapь Бapa-
новичъ, Ioacaфъ Kpoкoвcкiй, Ioaннъ Ma-
ксимовичъ и Димитpiй Pocтoвcкiй. BcЪ
они походили изъ южной Руси, т. e. Малой Руси
и получили образованіе въ юго-западныхъ школахъ и
въ Кiево-Могилянской колегiи. НЪкоторыи изъ
числа тЪхъ дЪятелей и ученыхъ, именно Eпифaній
Слaвинецкій и Симеонъ Полоцкій пойшли
въ Москву и тамъ просвЪщали русскій народъ. Епи-
фаній Славинецкій былъ назначенъ за патріарха Ни-
кона „справщикомъ", т. е. исправителемъ церковныхъ
книгъ, въ которыи вслЪдствіе ихъ переписованья,
коли еще не знали искуства печатанья, вкрались
ошибки. Симеонъ Полоцкій былъ воспитателемъ ца-
ревича Феодора АлексЪевича и имЪлъ великій голосъ

въ МосквЪ. О немъ записано, що онъ звернулся до
царя АлексЪя Михайловича съ такою просъбою : „по-
ложи въ сердцЪ твоемъ училища греческія, славянскія
и иныя назидати (закладати), учащихся умножати,
учителей: взыскати (притягати)". Царь послухалъ его
и основалъ въ МосквЪ „славяно-греко-латинское учи-
лище", а, потомъ за стараніемъ С. Полоцкого греко-
латинскую академію. Тотъ-же С. Полоцкій завелъ въ
московскихъ церквахъ проповЪди. Онъ и Д. Ростов-
скій писали также драматичныи сочиненія, т. е. штуки
для театра, и такимъ способомъ положили основаніе
русскому театру.

Въ главЪ    „Русская   держава"   мы упомнулн   о
томь,   що царь Петръ Великій преобразовалъ Россію.
Головными помочниками его въ   томъ дЪлЪ были
Кiевскіи учeныи, т. е. уроженцы   Maлой Pуси.
Понеже Кіево-Могилянская колегія выдавала   многихъ
ученыхъ,   то Петръ Великій звернулъ на ню свою
увагу и щобы придати ей еще больше значенія,  под-
несъ  ю   въ   1707 г, на   степень   „академіи", a больше
способныхъ    ей   учителей и  учениковъ   призвалъ   въ
Москву и далъ имъ важныи посады въ державЪ. Мало-
помалу Кіевскiи ученыи стали въ Россiи начальниками
церковного управленія и просвЪщенія. И такъ Сте-
фaнъ Явopскій былъ „мЪстоблюстителемъ" па-
тріаршаго престола, т. е. заступникомъ   патріарха;
Гaвpіилa    Бужинскoгo царь Петръ Великій назна-
чилъ  „протекторомъ школъ и типографій; " Феофи-
лактъ Лонатинскій былъ ректоромъ московской
академіи, a потомъ  былъ епископомъ въ Твери;   Ди-
митрій Туптало былъ митрополитомъ въ РостовЪ
и въ ЯрославлЪ. Но найважнЪйшою особою былъ зна-
менитый совЪтникъ Петра Великого, Феофанъ Про-
коповичъ,   архіепископъ   Новгородскій. Ф. Прокопо-
вичъ родился въ КiевЪ въ 1681 г., учился съ початку
въ   Кіевскихъ школахъ и въ Кіево-Могилянской коле-
гіи, но для того, щобы достатись въ польскіи школы,
сталъ уніатомъ. Изъ польскихъ школъ онъ пойшолъ
въ Римъ и тамъ довершилъ свое образованіе въ коле-

гіи св. Афанасія подъ руководствомъ іезуитовъ. Въ
1702 г. Ф. Прокоповичъ вернулся въ Кіевъ, принялъ
назадъ православную вЪру, постулилъ въ монастырь
и сталъ учителемъ Кіевской колегіи. ВЪ 1716 г. Петръ
Великій призвалъ его въ Петербургъ. Тутъ, въ новой
столицЪ Россіи, Ф. Прокоповичъ занялъ, можно ска-
зати, первое мЪсто послЪ царя. Онъ написалъ много
книгъ церковного и историчного содержанія и по его
указанію переводились на русскій языкъ книги гре-
ческіи, латинскіи и зъ другихъ языковъ. За его пора-
дою Петръ Великій основалъ въ ПетербурзЪ Академію
Наукъ. Ф. Прокоповичъ зналъ кромЪ русского языка
языки польскій, греческійй латинскій и еврейскій,
собралъ у себе библіотеку въ 30.000 томахъ и своими
средствами основалъ школу для сиротъ и бЪдныхъ
дЪтей.

РозумЪеся, що и въ московской Руси не было
уже тогда недостатка въ людяхъ просвЪщенныхъ, но
по сторонЪ Кіевскихъ ученыхъ была та высшость, що
они умЪли на практицЪ пpимЪнити свои знанія и
выйшовши изъ той Руси, где кипЪла борьба за вЪру
и народность съ Поляками и іезуитами, больше цЪ-
нили пpocвЪщенie въ русскомъ дусЪ. То самое мы ви-
димъ и нынЪ. Въ Россіи, где вЪра и русская народ-
нлсть обезпечена и пануе, где противъ нихъ никто не
смЪe выступити, где за русскій патріотизмъ никого
не преслЪдуютъ, где однимъ словомъ нема борьбы
за народностъ, народное движеніе, т. е. просвЪщеніе
народа въ русскомъ дусЪ, слабо розвито, межи тЪмъ
коли оно у насъ, въ Галицкой Руси, именно вслЪд-
ствіе борьбы за народность, чЪмъ разъ сильнЪйше
розвиваеся и кипитъ и выдае такихъ дЪятельныхъ
патріотовъ, которыи всЪ свои силы и знанія посвяща-
ютъ для русского народа.

Понеже южно-русскій или малорусскіи
ученыи имЪли въ московской Pуси великій го-
лосъ и вліяніе и писали многіи и розличныи книжки,
то ясно, що ихъ южно-русскій или мало-рус-
скій язы к ъ отpaзился и сдЪлaлъ слЪдъ и на

pyсcкoй пиcьменности, т.e. на pyccкомъ
книжнoмъ языцЪ. Такимъ способомъ они поло-
жили ocновaнie pyccкoмy книжному языку
и нa томъ основаніи послЪдующіи писатели, Maло-
рycсы и Beликopyccы, продолжали дальше и
продолжаютъ до сихъ поръ розвивати якъ русскій
книжный языкъ, так и русскую письмен-
ность, т. е. литературу,

Мы не будемъ приводити именъ тЪхъ южно-рус-
скихъ или малорусскихъ писателей, которыи отъ
часовъ Петра Великого писали и пишутъ цЪнныи
книжки на общepyccкомъ, т. е. зaгaльно - pyc-
скомъ книжномъ языцЪ, понеже намъ треба-бы было
о томъ писати еще разъ столько, сколько мы уже на-
писали. ЗамЪтимъ лише, що нема отрасли знанія, въ
которой бы побочь великоруссовъ не писали и мало-
руссы нa pyccкoмъ книжномъ языцЪ. И не
дивно, понеже до половины XIX вЪка никому на
Руси и нe cнилocь дЪлaт и poзличie межи
жителями сЪверной Руси или великорус-
сaми и ихъ языкомъ и межи жителями
южнoй Pуcи или мaлopyccaми и ихъ язы-
комъ. Исторія свЪдчитъ, що одни и другіи принад-
лежатъ до одного народа и що они только розсЪ-
лисъ въ розличныхъ сторонахъ земли, зъ споконъ-вЪка
названной Русью. Исторія учитъ, що ними владЪли
князи одного рода. Исторія свЪдчитъ, що изъ
южной Pycи переходили письменныи и ученыи люди
въ сЪверную Русь и на-оборотъ, a то доказуе, що
межи тЪми частями Руси и ихъ языкомъ не было
иного розличія, якъ лишь дiалектное, т. е. нарЪчіе-
вое. И такъ Петръ изъ-надъ Раты, близко Мостовъ
Великих, первый митрополитъ московскiй, и цЪлый
рядъ Кіевскихъ ученыхъ пойшли въ Москву, a изъ
Mocквы до насъ, во Львовъ, прійшолъ первый
русскій книгопечатникъ, Иванъ Федоровъ. И всЪ они
найшлися, якъ бы дома, понеже найшлись середъ сво-
ихъ и продолжали дЪйствовати въ корысть Руси. На
цЪлой Руси были и сутъ еще до нынЪ тЪ самыи бо-

гослужебныи книги (у насъ хотятъ скасовати языкъ
тихъ книгъ и ввести будто-бы „народный" руско-
укpaинcкiй языкъ) и на цЪлой Руси, чи то во
ЛьвовЪ и въ КiевЪ, чи въ МосквЪ и НовгородЪ, рус-
кіи писатели и ученыи писали однимъ книж-
нымъ языкомъ. Даже такіи писатели, которыхъ
тЪ русины, що твердятъ, будто Малоруссы соста-
вляютъ coвсЪмъ отдЪльный нapoдъ отъ
Beликopyccовъ, причисляютъ до своихъ „рус-
ко - укpaинскихъ" писателей, писали pyccкимъ
книжнымъ или общepусскимъ языкомъ.
Самъ Тарасъ Шевченко писалъ повЪсти и стихи на
русскомъ книжномъ языцЪ; такъ само И. Котляров-
скій, которого поэму „Энеиду", где онъ выcмЪвae ко-
заковъ и козацкихъ пановъ, „русины-украинцы" кла-
дутъ въ основу своей письменности, писалъ повЪсти
на русскомъ книжномъ языцЪ. Ho o томъ галицкіи
"Русины-Украинцы" одни не знаютъ, a тЪ, що знаютъ,
не згадуютъ, понеже то розбило бы ихъ науку и
мрЪи о самостоятельномъ „руско-украинскомъ" народЪ
и языцЪ.

VII. Русскій языкъ и его нарЪчія.

Головнымъ средствомъ сношенія и обмЪна мы-
слей межи людьми служитъ языкъ, т. е. мова или
рЪчъ. Для того-то языкъ составляе найважнЪйшую
связь межи единицями, т.е. межи поодинокими
людьми. При помочи языка не только порозумЪваются
межи собою люди,   но передаются, чи то   переказами,
чи письменно,   плоды умственного   труда отъ одного
поколЪнья   до   другого.   На основаніи тЪхъ   плодовъ
розвиваеся человЪчество. ИзвЪстное число нacе-
ленія, которое употpебляе домa отъ дитин-
ства для обмЪна мыслей   одинъ   и   той-ж
языкъ, т. e. гoворитъ однимъ и тЪмъ - ж
языкомъ,     называемъ    народомъ.    Для   того
неправду говорятъ украинскіи соціалисты и радикалы

которыи твердятъ, що „нарід, то є всї люде pa-
зом, которих лучитъ спільний економіч-
ний і культурний интерес та спільна істо-
рична традиция". Если бы такъ было, то нашъ
галицко-русскій крестьянинъ и галицкій
жидъ принадлежали бы до одного народа,
понеже русскій крестъянинъ купуе у жида солъ, перецъ,
водку и т. д., a продае ему покладки, шерсть и воскобоину,
значитъ, ихъ соединяе экономичный интересъ;
такъ само ихъ соединяе также историчная традиція,
понеже они съ дЪда-прадЪда живутъ на русской зе-
млЪ и даже въ одномъ селЪ. Но чи-жъ кто розумный
може твердити, що галицко-русскіи крестьяне
и жиды творятъ одинъ народъ? Такое може
твердити только той, кому помЪшалося въ голо-
вЪ, кто ни за що не тримае pусской народности
и вЪpы, кто самъ себе отдЪляе отъ русского
народа, хотя и удае „руско-украинского" па-
тріота.

Но якъ въ цЪлой природЪ нема одностайности —
одна липа ве подобна до другой, a даже одинъ ли-
стокъ липы не есть цЪлкомъ подобный до другого;
такъ само якъ одинъ человЪкъ не подобный до дру-
гого — такъ и въ каждомъ языцЪ существуе
рознообразіе (розмаитость) въ словахъ, въ
выговopЪ и въ фopмaxъ. Не уважаючи однако
на то рознообразіе, въ языцЪ каждого народа есть из-
вЪстное число вспольныхъ словъ и формъ, по
причинЪ которыхъ онъ творитъ одно цЪлое, a тЪ
вспольныи слова и формы находятся и закрЪплены
въ образованномъ книжномъ языцЪ.

Якъ каждый языкъ у всЪхъ народовъ, такъ и
русскій языкъ въ устахъ русского народа не
есть одностайный, но имЪе нарЪчія. Головныи на-
рЪчія русского языка суть: великорусское, ма-
лорусское и бЪлорусское. Великорус-
скимъ нарЪчіемъ говорятъ Русины или Русскіи въ
цЪлой Россіи и въ южной части Буковины; мало-
русскимъ нарЪчіемъ говорятъ русскіи крестъяне въ

юго-западной и западной частяхъ Россіи (Волынская
Подольская, Кіевская, Полтавская, Харьковская, Чер-
ниговская и Екатеринославская губерніи), въ восточной
ГаличинЪ, въ сЪверо-западной половинЪ Буковины и
въ сЪверо-восточной УгорщинЪ; бЪлopусскимъ
нарЪчіемъ говорятъ русскіи крестьяне въ Витебской
губерніи, въ cЪвepнoй части Могилевской губерніи и
въ частяхъ слЪдующихъ губерній: Смоленской, Псков-
ской, Сувалкской, Гродненской, Виленской и Минской.
Но и тЪ нарЪчія, каждое для себе, не суть
одностайны, вслЪдствіе чего они дЪлятся еще на
поднарЪчія или говоры. Головныи говopы ве-<